和子瞻三游南山九首 传经台
轮扁不能令子巧，老聃虽智若为传。
遗经尚在台如故，弟子今无似喜贤。
基础信息 BASIC
体裁诗 · 七言绝句
情感哲理
创作背景
苏轼兄弟南山之游
此诗作于宋仁宗嘉祐七年（1062年），苏辙随兄长苏轼在凤翔任职期间。二人同游终南山各处名胜，苏轼先作《三游南山》等诗，苏辙依韵和作。传经台相传为老子传授《道德经》之处，苏辙至此，结合《庄子》轮扁斫轮的典故，对知识传授的可能性提出质疑，借以和答兄长诗作。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属七言绝句体裁，全诗四句，每句七字，讲究格律严整与押韵规范。七言绝句源于六朝歌行，至唐代定型，是古典诗歌中最为精炼的体裁之一。其体制短小，要求作者在极有限的篇幅内完成起承转合，对炼字炼意要求极高。苏辙此作遵循七绝正格，体现了宋诗以议论为诗、以理趣胜的特点。
情感 · 解读
全诗核心情感并非传统的抒情咏怀，而是充满哲理思辨色彩。作者通过对'传经'这一行为的反思，表达了对知识传承中'意'与'言'关系的深刻见解。情感基调冷静客观，既有对先贤的敬仰，又有对'道不可传'这一哲学命题的理性审视，体现了宋代理性主义的文化特征。
基础解读 READING
语文核心知识
轮扁
轮扁是《庄子》寓言中的人物，他是一位制作车轮的高手。在齐桓公读书时，轮扁指出桓公所读皆为古人之糟粕，因为真正的技艺如同他斫轮的手感，得于心而应于手，无法用言语传授给儿子。此处苏辙用此典故，意在说明真正的技巧和智慧很难通过书本或言语直接传给后人。
老聃
老聃即老子，道家学派创始人，著有《道德经》。诗中提到老聃虽有大智慧，但也面临如何将'道'传授给他人的难题。苏辙在此将老子与轮扁并列，暗示即便是圣人，在知识传承面前也有无奈之处，强调了'道'的难以言说性。
诗句白话释义
制作车轮的轮扁无法让自己的儿子变得灵巧，老子虽然拥有大智慧，又该如何传授他的道呢？古人留下的经书还在，传经台也依旧矗立，但如今已经没有像尹喜那样贤良的弟子来继承和发扬这些学说了。
核心主旨
这首诗通过游览传经台，借轮扁斫轮和老子传经两个典故，探讨了知识与技能传承的困难。作者认为真正的智慧和技艺往往无法单靠书本或言语完全传递，同时也感叹当时缺乏能够真正领悟古人智慧的贤才，表达了对文化传承现状的忧虑。
跨学科 · 是什么
老子与尹喜历史学
相传周朝函谷关令尹喜见紫气东来，知有圣人过关，便在终南山结草为楼观望。老子西游至此，尹喜恳请老子著书，老子遂写下《道德经》五千言。这一历史传说不仅是道教的起源故事，也是中国文化史上知识传承的经典案例，苏辙此诗正是基于这一历史背景展开议论。
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读写应用
诵读指导
诵读前两句时，语调应带有探讨和质疑的意味，'不能'、'若为'需重读，体现思辨色彩。后两句转为感叹，'尚在'、'如故'要读出沧桑感，最后一句'无似喜贤'应读得缓慢低沉，表达出惋惜之情。整体节奏宜舒缓，体现宋诗议论化的特点。
句式仿写
本诗前两句运用了'……不能……，……虽……若为……'的转折反问句式，通过两个典故的并列来加强论证力度。可仿写：'名师不能令徒悟，课本虽详若为通'，用于表达学习过程中个人领悟的重要性，练习借古喻今的议论手法。
关联知识图谱
轮扁斫轮同典故
本诗首句直接化用《庄子·天道》篇中轮扁斫轮的寓言故事，二者共同探讨了语言文字在传递真知时的局限性。
名句 CLASSIC LINES
轮扁不能令子巧
此句化用《庄子·天道》中轮扁斫轮的典故，指出技艺与真知往往无法通过言语完全传授给子孙。这一论断精辟地揭示了隐性知识难以显性化的哲学命题，具有极高的理论价值。该句常被后世用于探讨教育本质、技艺传承等话题，是宋诗中以理趣见长的代表性名句。
标签 TAGS
作者 POET
苏辙 1039年-1112年
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