偈颂一一二首 其六一

骨还父,肉还母。

何者是身,分明听取。

山河国土现全躯,十方世界在里许。

万劫千生绝去来,山僧此说非言语。

基础信息 BASIC

体裁偈颂
情感禅理
创作背景
北宋禅林开示
本偈为北宋临济宗杨岐派高僧释清远(号佛眼禅师)的开示作品,创作于其住持舒州龙门山禅院期间,针对学人执着肉身为我的常见疑问而作,学界普遍认定创作时间为北宋徽宗崇宁至政和年间(1102-1117年)。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
偈颂是佛教专用韵文体裁,起源于古印度佛经的赞颂文体,传入中国后适配汉语音韵规则形成本土化特征,多用于禅僧阐述佛理、接引学人,是中国佛教文学的核心体裁之一,在宋代禅林得到广泛应用。
情感 · 解读
本偈核心指向破除凡夫对色身的执念,开示真如法身遍满十方、不生不灭的核心禅理,无世俗悲喜情绪,是禅僧为接引学人明心见性传递的解脱智慧,历代禅林均认可其为直指本性的经典开示。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
“偈颂”是佛教用来阐述教义的韵文,可长可短,没有固定格律限制。“十方世界”是佛教术语,指东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下十个方向的所有空间。“万劫千生”指极长的时间里无数次的生死轮回。“山僧”是禅僧对自己的谦称。你可以把这些词的意思对应到句子里,就能明白整首偈的大致内容。这些字词都是禅林常用的通俗表达,没有生僻的含义。
逐句白话释义
前两句说人的骨头来自父亲,肉来自母亲,肉体都是由父母给予的外在物质。第三四句问什么才是真正的你,要大家认真听接下来的开示。第五六句说山河大地整个国土都是真正的你的显现,所有的世界都包含在你的本性当中。第七八句说真正的本性历经千万次轮回都不会有生死来去的变化,禅师我说的这个道理不是普通的语言文字能概括的。你可以逐句对应原文理解,没有额外的引申含义。
核心主旨概括
这首偈的核心是告诉大家不要把父母给的肉体当成真正的自己,真正的本性是遍布所有空间、不会随着生死变化的。禅僧写这首偈是为了让听法的人放下对肉身的执着,去认识自己本来就有的清净本性。这是一首非常直白的开示作品,没有晦涩的修饰,就是直接讲禅理。你看完就能明白古代禅师指导人开悟的基本逻辑。
跨学科 · 是什么
佛教哲学基本认知哲学
这首偈里提到的“不生不灭”“遍在”是佛教哲学的基本观点,认为万事万物的本质都没有固定的自性,也没有真正的生死。你可以把它理解为一种对世界本质的哲学思考,不需要特殊的专业知识就能看懂。这种思考和中国传统的道家思想有一定的相似性,都是追求超越外在表象的本质。普通人也可以从这种思考里获得放松心态的启发。
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读写应用
诵读指导
诵读这首偈的时候节奏可以稍慢,每两句做一次停顿。前四句读的时候要带一点设问的语气,引发听众的思考。第五六句可以稍微提高音量,读出开阔的感觉。最后两句要放轻语气,带出余味。你可以反复读几遍,就能找到合适的节奏。整首偈的韵脚是仄声,读起来很有力量感,适合大声诵读。
句式仿写指导
这首偈的结构是先破后立,你可以仿写这种结构来写说理的短句。比如先提出大家普遍的错误认知,再抛出问题,然后给出自己的观点,最后做总结。比如可以写“甜来自糖,咸来自盐。何者是味,仔细尝来。清风明月藏真味,家常饭菜有自在。”仿写的时候不用追求押韵,只要逻辑通顺就可以。你可以多试几次,就能掌握这种先破后立的写作方法。
名句应用场景
“山河国土现全躯,十方世界在里许”这两句可以用在写开阔心境的文章里,比如描写登上山顶看到广阔风景的时候,或者写自己突破思维局限的时候。比如你可以写“站在黄山之巅看着云海翻涌,忽然想起那句‘山河国土现全躯,十方世界在里许’,平日里纠结的小事瞬间就不重要了。”也可以用在表达自己志向广阔的文章里,适用性非常广泛。
关联知识图谱
临济宗同流派
本偈作者释清远是宋代临济宗杨岐派的高僧,临济宗是宋代影响最大的禅宗流派,接引学人的风格直接明快,偈颂创作是临济宗常用的开示方法。你可以通过临济宗的相关资料更好理解这首偈的风格。
佛教法身概念概念来源
名句里提到的“全躯”指的就是佛教的法身概念,法身是佛教里指佛陀或者众生本来具有的清净本性,是超越肉身的存在。你了解了法身的概念就能更准确理解名句的含义。

名句 CLASSIC LINES

山河国土现全躯,十方世界在里许
这两句用具象化的地理空间概念阐释抽象的法身遍在禅理。

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作者 POET

释清远 1067年-1120年
北宋临济宗禅师、诗僧,五祖演法嗣,存世禅诗300余首

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