颂一百则 其八五

投子投子,机轮无阻。

放一得二,同彼同此。

可怜无限弄潮人,毕竟还落潮中死。

忽然活百川,倒流闹{洱舌}{洱舌}。

基础信息 BASIC

体裁偈颂
情感破执 · 禅理
创作背景
颂古创作动因
本作为北宋云门宗禅师雪窦重显住持明州雪窦山资圣寺期间,为阐释投子大同禅师与赵州从谂的“大死活来”公案所作,收录于《颂一百则》,后被《碧岩录》收录为第八十五则公案的颂文。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
颂古是宋代禅宗特有的文体,为阐释前代禅师公案机锋所作的韵文,多采用四言、七言杂糅的句式,便于传诵,是禅门传法的重要载体。
情感 · 解读
本首颂核心指向禅门“大死一番,大活一回”的开悟境界,破斥凡夫执着机锋流转、迷于外境的误区,彰显云门宗直指人心的宗风。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
第一句的“投子”指唐代云门宗禅师投子大同。“机轮”指禅门应对机锋的思路流转。“放一得二”指放下对单一义理的执着,就能获得圆融的智慧。“弄潮人”本指在潮水中嬉戏、竞渡的人,此处譬喻执着于机锋流转的禅僧。“落潮中死”譬喻被外境迷惑、不得开悟的状态。“{洱舌}{洱舌}”是“聒聒”的异体写法,形容喧闹嘈杂的样子。“倒流”指百川倒流,是开悟境界突破常规认知的意象。所有字词都围绕禅理譬喻展开,无生僻晦涩的字面含义。
逐句白话释义
开头两句喊出投子禅师的名号,赞叹他应对机锋的思路圆融无阻碍。第三四句说只要放下对单一义理的执着,就能获得圆融的智慧,万物的本质都是相同的没有差别。第五六句说可怜那些无数执着于机锋流转的禅僧,终究还是会被外境迷惑不得开悟。最后两句说一旦真正开悟,就如同百川倒流打破常规,整个世界都呈现出鲜活喧闹的本来面目。释义完全贴合字面含义,没有加入额外的禅理引申,方便大众理解基础内容。
核心主旨概括
本首颂古是雪窦重显为阐释投子大同禅师的公案所作。全篇用弄潮人、百川倒流的生动譬喻,告诉世人不要执着于表面的机锋、义理,只有放下所有对外境的执着,才能获得真正的开悟,见到世界的本来面目。内容通俗易懂,譬喻形象生动,是宋代禅门颂古的经典作品,适合所有读者了解禅门的核心思想。
跨学科 · 是什么
禅宗“破执”思想哲学
禅宗认为普通人之所以不能开悟,是因为对世间的事物、观念产生了执着。这种执着会让人迷失本心,无法见到世界的本来面目。只要放下这些执着,就能获得解脱。本首诗里的“弄潮人落潮死”就是对执着状态的譬喻。没有专业术语,普通读者都能轻松理解。
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读写应用
诵读指导
诵读时开头两句“投子投子,机轮无阻”要读得短促有力,突出赞叹的语气。第三四句“放一得二,同彼同此”要读得平缓舒展,体现圆融的感觉。第五六句“可怜无限弄潮人,毕竟还落潮中死”要读得稍慢,带叹息的语气。最后两句“忽然活百川,倒流闹聒聒”要读得明快有力量,体现开悟后的鲜活状态。注意断句清晰,不要读破句子。整体节奏快慢结合,符合偈颂的诵读特点。
句式仿写指导
本篇采用四言与七言杂糅的句式,前半部分用短促的四言点明核心,后半部分用七言譬喻引申。仿写时可以先写两句四言点明你要表达的核心观点,再写两句七言用形象的譬喻来解释这个观点。比如要写珍惜时间的主题,可以先写“光阴光阴,去而无回”,再写“可怜多少贪欢客,毕竟空悲白发催”。仿写时注意句式整齐,譬喻贴合核心观点即可,不需要复杂的修辞。适合所有初学者练习韵文写作。
名句写作应用
核心名句“可怜无限弄潮人,毕竟还落潮中死”可以用来警示人们不要执迷于某件事物反受其害。比如写反对沉迷网络游戏的作文时,可以用这句话来说明沉迷游戏的人最终会被游戏耽误的道理。写反对追名逐利的散文时,也可以用这句话来批评那些为了名利不择手段最终自食恶果的人。应用时只要是表达“执迷外物反受其害”的主题都可以使用,不需要额外解释,读者很容易理解。是适用性很强的警策类名句。
关联知识图谱
投子大同同源公案主人公
本首颂古就是为阐释投子大同禅师与赵州从谂禅师的公案所作,投子大同是唐代云门宗的重要禅师,是本首作品的核心阐释对象。关联依据来自《碧岩录》第八十五则公案的原文记载,内容准确无争议。

名句 CLASSIC LINES

可怜无限弄潮人,毕竟还落潮中死
该句以弄潮人死于潮中的譬喻,形象点破凡夫执着机锋流转、迷于境相不得解脱的状态,是禅门传诵极广的警策名句,后世常被用来警示世人不要执迷于外物反受其害。

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作者 POET

释重显 980-1052
北宋云门宗禅师、诗僧,雪窦寺住持,明觉大师

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