次韵志宏戏兴宗耳疾之作

六解一亦亡出自佛教经典《楞严经》。它指人的六根即眼、耳、鼻、舌、身、意解除妄念束缚后，主观和客观的对立彻底消解。原本统一的本体概念也随之不复存在。圆通是常见佛教术语，指修行达到完全无障碍的通透境界。功德水是佛教常见意象，指能洗去一切烦恼尘垢的清净之水。邓子是诗人在戏谑语境下对友人提及的医者的代称。整首诗的字词大多浅白易懂，核心术语都和佛教义理直接相关。理解这些核心字词的含义，就能顺畅读懂全诗的核心内涵。

身体有了疾病自然应当就医治疗，内心没有尘垢就不需要额外清洗。当六根解除妄念束缚、对立概念也消解之后，一举一动都自然符合礼法准则。仔细观察卷曲的新叶就能体悟，耳根的清净本质本来就具足。一旦悟道达到圆通境界，佛法的根本教体就显现在这里。清净的耳根可以含容整个十方世界，远近的声音没有任何阻隔。清脆的声音能触发开悟的机缘，美妙的声响并不是外来的干扰。天与人的种种声音，最终都会和谐统一到自性之中。奈何耳根被外物遮蔽，仅靠问药怎么能彻底解决问题。要用智慧的刀斩断妄念，用功德的水洗净尘垢。这个病必须快点除掉，千万不要轻信邓子的说法。

本诗是宋代文人典型的禅理唱和之作。创作缘起是诗人的一位友人患上耳疾，另一位友人写诗戏谑，诗人便依韵和诗。全诗没有停留在普通的问疾应酬层面，而是借耳疾这一日常小事阐发禅宗义理。诗人认为耳疾的本质是妄念遮蔽了本自清净的耳根。仅仅依靠药物治疗无法从根本上解决问题。只有用智慧斩断妄念，用功德洗去尘垢，才能恢复耳根的清净，证得圆通境界。全诗最后以戏谑的口吻劝友人不要轻信庸医，充满友朋交谊的轻松趣味。整首诗把深刻的禅理融入日常琐事，读来既有理趣又有生活温度。