龙眠居士画十六大阿罗汉赞 其一

佛所印可,大阿阇黎。

隐几合爪,泊然无为。

恳请何人,投地作礼。

不起于坐,应供千里。

基础信息 BASIC

情感赞美
创作背景
题画创作背景
本诗是北宋画家李公麟(号龙眠居士)为其亲自绘制的《十六大阿罗汉》组画配套创作的组赞第一首,创作于北宋元祐年间(1086-1094年)。当时北宋士大夫阶层普遍与佛教僧团往来密切,佛道题材绘画与题赞创作是士大夫文化生活的常见内容,李公麟本人擅长佛道人物画,其罗汉画被宋代《宣和画谱》评为神品。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗体裁为四言赞,属于中国古代赞体文的分支,是配合佛教画像创作的韵文体裁。四言赞脱胎于《诗经》四言句式,同时融合了佛教偈颂的表达特点,句式规整,风格庄重,多用于赞颂佛菩萨、高僧等宗教人物。宋代题画类四言赞十分流行,常与绘画作品配套出现,兼具文学性与宗教性。
情感 · 解读
本诗核心情感为对阿罗汉修行境界的虔诚礼敬与赞叹,彰显了北宋士大夫对佛教义理的认同与推崇。全诗情感庄重平和,没有强烈的情绪起伏,以客观的白描式表达传递对禅定境界、神通感应的认可,符合宗教题赞的情感表达规范。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
阿阇黎是梵语音译词,指佛教中德行高尚、可指导他人修行的高僧,也叫轨范师。隐几指靠着矮小的桌几,是古人休憩时的常见姿态。合爪就是双手十指相合,是佛教的敬礼姿势。泊然指安然淡泊、没有杂念的状态。投地作礼指跪在地上行跪拜礼,是古代表示极高尊敬的礼仪。应供是阿罗汉的名号之一,意思是有资格接受天人和世人的供养。这些字词都是理解本诗的基础,大多和佛教文化相关。
逐句白话释义
第一句的意思是,得到佛陀亲自印证认可的,是伟大的高僧阿罗汉。第二句的意思是,他靠着桌几双手相合,安然淡泊没有任何刻意的举动。第三句的意思是,诚心来恳请的是什么人,正跪在地上行跪拜大礼。第四句的意思是,他不需要从坐席上起身,就能感应到千里之外的供养,满足祈请人的愿望。翻译没有添加额外的文学修饰,完全贴合诗句的原意,方便普通读者理解。
核心主旨与内容概括
本诗是一首典型的题画赞,内容完全匹配李公麟所画的第一幅罗汉图的画面内容。全诗先点明罗汉的身份与禅定状态,再描绘祈请者的动作,最后点明罗汉的神通境界,完整传递了画作的核心意涵。主旨是赞美阿罗汉的高超修行境界,表达作者对佛教禅定文化的认可。全诗内容简洁,画面感极强,读诗就能联想到对应的画作内容。
跨学科 · 是什么
宋代礼俗社会学
诗句里的“投地作礼”是宋代对尊敬对象的常见礼仪,普通人见长辈、官员、高僧都会行这种跪拜礼。这种礼仪等级分明,只有面对身份远高于自己或者自己极其崇敬的对象时才会使用。宋代的礼仪制度继承了唐代的传统,同时融入了市民文化的特点,宗教场合的礼仪比世俗场合更加严谨。这个知识点可以帮助读者理解诗中祈请者对罗汉的尊敬程度。
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读写应用
诵读指导
本诗是四言句式,每句按二二节奏断句,比如“佛所/印可,大阿/阇黎”,停顿时间均匀。诵读时语气要庄重平和,语速偏慢,不要有太大的情绪起伏。读到最后一句“不起于坐,应供千里”时可以稍微加重语气,突出全诗的核心主旨。按照这个节奏诵读,既能准确传递诗歌的庄重感,也方便记忆背诵。
句式仿写指导
本诗的四言短句句式规整,非常适合用来仿写赞颂类的内容。仿写时可以先确定要赞颂的对象,然后按照“身份特征-状态描写-场景补充-核心亮点”的结构来写,每句四个字,注意句式整齐。比如赞颂老师可以写“三尺讲台,四季耕耘。桃李不言,下自成蹊”,就是借鉴了本诗的结构。这种仿写练习可以提升语言的凝练能力。
名句写作应用
核心名句“不起于坐,应供千里”可以用在多个日常写作场景中。比如写赞美他人能力强的文章时,可以用这句话形容对方运筹帷幄,不用亲自到场就能解决远方的问题。写关于专注、境界的文章时,也可以用这句话形容专注做事就能产生强大的影响力。使用时不需要刻意关联佛教背景,直接用引申义即可,能提升文字的文化底蕴。
关联知识图谱
李公麟同作者
本诗作者是北宋著名画家李公麟,号龙眠居士,擅长佛道人物画,其作品被《宣和画谱》收录为神品。本诗是他为自己的罗汉画创作的配套题赞,是其文学创作的代表作品之一。
十六罗汉酬唱赠答
十六罗汉是佛教中受佛陀嘱托、住世护持佛法的十六位高僧,是中国佛教艺术中常见的创作题材,从唐代开始就有大量相关的绘画、雕塑作品流传。本诗描写的就是十六罗汉中的第一位。

名句 CLASSIC LINES

不起于坐,应供千里
该句是本诗的核心名句,精准提炼了阿罗汉的神通境界,反差感强烈,极具艺术张力。后世常被用于赞美高僧的修行境界,也被引申形容人能力极强,无需亲自到场就能妥善处理远方的事务,在佛教文化圈和世俗文学创作中都有较高的引用率。

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作者 POET

李纲 1083年-1140年2月5日
南宋初抗金名臣、文学家

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