读圆觉经
万法归一心，一心何所寄。
灵光自巍巍，无物不具备。
如来既先觉，要警众生寐。
倒说纵横说，莫非明此事。
上根可与语，惟有十二士。
问略答更详，玄关大开示。
下及三种观，真修岂容废。
定轮各差殊，均入清净地。
直须顿悟入，不落第二义。
圆觉与圆通，总是闲名字。
基础信息 BASIC
体裁诗 · 五言古诗
情感禅悟
创作背景
读经抒怀
本诗为作者研读大乘佛教经典《圆觉经》后抒发体悟所作，关于作者归属学界存在争议，一说为南宋诗僧释居简，一说为元明时期临济宗禅僧，目前尚无统一定论，创作时间暂未发现明确系年佐证。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
五言古诗是中国古代诗歌体裁的一种，属于古体诗范畴，每句固定为五字，格律、押韵限制较为宽松，可自由调整篇幅长短，适宜用于说理、抒怀类内容的表达，在唐代之后成为文人阐释哲思的常用文体之一。本诗全篇为五言句式，无严格近体格律约束，符合五言古诗的文体特征。
情感 · 解读
本诗核心情感为作者研读《圆觉经》后的通透禅悟，既包含对佛家“万法唯心”核心义理的认同，也传递出破除名相执念、主张直接明心见性的修行态度，整体情绪平和通透，无悲喜起伏，呈现出修学者得证义理后的释然状态。
基础解读 READING
语文核心知识
重点字词注释
“万法”指世间所有的事物和现象，“一心”指佛家所说的本源心性。“灵光”指人本具的清净智慧本性，“十二士”指《圆觉经》中向佛提问的十二位大菩萨。“三种观”指经中介绍的三种修行观法，“第二义”指非究竟的、次级的义理。“圆觉”“圆通”都是佛家用来描述觉悟境界的名词。
逐句白话释义
世间所有事物和现象都归源于本源心性，这本源心性又寄托在哪里呢？人本具的清净智慧本来就巍巍常在，没有什么事物是它不具备的。如来已经最先觉悟了，想要警醒还在迷梦中的众生。他用各种方式说法，都是为了讲明这个根本道理。上等根器的人可以交流最高深的义理，就是经中的十二位大菩萨。他们的问题很简略，佛的回答却很详尽，把入道的关口完全打开开示给大众。往下还讲了三种修行观法，真正的修行怎么能废弃呢？修定的层级虽然各有差别，最终都能进入清净的觉悟境界。直接要靠顿悟契入真理，不能停留在非究竟的次级义理上。圆觉和圆通这些说法，说到底都是没用的假名罢了。
核心主旨与内容概括
本诗是作者读《圆觉经》后的感悟总结，先提出万法归心的核心命题，再梳理《圆觉经》的主要内容结构，最后点明自己的修行主张：不要执着于各类描述觉悟的名词概念，要靠直接顿悟契入本源心性，全诗都是围绕佛家禅理展开的说理内容。
跨学科 · 是什么
佛家心性论思想哲学
本诗体现的万法归一心的思想，是佛家如来藏学派的核心观点，认为众生本来就具备和佛一样的清净本性，所有的事物和现象都是心性的显现，这种思想是中国禅宗思想的重要理论基础，对中国传统哲学的发展有很深的影响。
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读写应用
诵读指导
诵读本诗的时候节奏要平缓沉稳，每句可以分为两三个停顿，比如“万法/归一心，一心/何所寄”，遇到说理的地方语气要平和，不要有太强烈的情绪起伏，读最后两句的时候可以稍微放慢语速，突出通透释然的感觉。
句式仿写指导
本诗采用“先提出命题，再展开说明，最后点明观点”的结构，可以仿写这种结构来写读某本书后的感悟，比如可以写“万理归一书，一书何所意。要义自昭昭，无不必具备”，模仿原诗的句式和逻辑来表达自己的读书感悟。
名句应用场景
“直须顿悟入，不落第二义。圆觉与圆通，总是闲名字”这两句可以用在写不要执着于虚名、要抓住事物本质的作文里，比如写自己终于明白学习不是为了分数，而是为了掌握知识的时候，就可以引用这两句来说明不要执着于表面的指标，要抓住核心的本质。
关联知识图谱
《大方广圆觉修多罗了义经》核心创作依据
本诗是作者阅读《圆觉经》后的感悟作品，全诗所有的核心概念和内容都来自这部佛教经典，包括十二士、三种观、圆觉等名词全都出自《圆觉经》的原文。
禅宗顿悟学说同思想
本诗主张的“直须顿悟入，不落第二义”的观点，直接来自中国禅宗的顿悟学说，这种学说认为人不需要经过长期的渐进修行，只要一下子明见自己的本心就可以觉悟。
名句 CLASSIC LINES
直须顿悟入，不落第二义。圆觉与圆通，总是闲名字
这四句是本诗的核心名句，直接点明了全诗的核心禅理，后世常被禅宗丛林用作开示学人破除名相执念的偈语，也被历代文论家视为禅理诗“不涉理路、不落言筌”的代表范例，在佛教文化和古典文学领域都有较高的传播度。
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作者 POET
郭印 约11世纪末至12世纪中后期，年八十尚存世
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