颂古五十七首 其四三

趁水泛船,随泥作佛。

船行佛成,水泥不物。

有拄杖兮与拄杖,船中轻荡桨。

无拄杖兮夺拄杖,佛面巧出相。

好手芭蕉眼不开,塞壑填沟何处来。

基础信息 BASIC

体裁
情感禅悟 · 禅理
创作背景
颂古创作背景
本作为南宋临济宗僧人释道昌创作的系列颂古作品之一,专为诠释临济义玄“拄杖夺与”公案而作,创作于两宋之际禅林颂古创作风气盛行的时期,收录于《嘉泰普灯录》卷二十。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
颂古是宋代禅林兴起的特殊文学体裁,属于偈颂类,多以杂言、韵文形式诠释禅门公案,用于开示学人,本作为典型的临济宗颂古作品,语言平实机警,充满禅机。
情感 · 解读
本诗核心传递临济宗应机施教、破除名相执念的禅理,表达禅者对随缘任运、当下成佛境界的透彻体悟,无世俗悲喜情绪,充满禅门的通透智慧。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
趁水:顺着水流。泛船:划船、行船。随泥:就着现有的泥土。作佛:塑造佛像。拄杖:禅僧随身携带的手杖,是禅门常见的接引道具。芭蕉眼:禅门术语,比喻空心无分别的智慧。塞壑填沟:填满沟壑,指代世间无数的众生。
逐句白话释义
顺着水流就可以划船,有泥土就可以塑佛像。船向前走的时候佛像也塑成了,水和泥本身都没有固定的形态。对方有拄杖就给他拄杖,在船里轻轻划动船桨。对方没有拄杖就夺走他的拄杖,在佛面上巧妙地雕出相貌。真正的高手像芭蕉一样空心无执,从来不睁分别的眼睛,那些填满沟壑的众生到底是从哪里来的呢。
核心主旨概括
这首诗通过通俗的譬喻和临济宗著名的拄杖公案,告诉人们不要执着于固定的外在名相,做事要顺应实际情况,对待不同的对象要采取不同的应对方法,才能达到理想的效果,传递出通透的辩证智慧。
跨学科 · 是什么
禅宗辩证思想哲学
这首诗里体现的对固定名相的否定,是一种典型的辩证思维。它告诉我们事物没有固定的形态,应对方法也要随着情况变化而调整,不能死板僵化,这种思维不管是在学习生活还是工作中都有很强的指导意义。
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读写应用
诵读指导
诵读这首诗的时候,前四句要读得平缓舒展,语速稍慢,读出从容随性的感觉。中间四句语速稍快,节奏明快,读出机警利落的感觉。最后两句语速放慢,语气加重,最后一句要读出反问的悠长韵味,留下思考的空间。
句式仿写指导
可以仿写“有x兮与x,无x兮夺x”的对称句式,用来表达辩证的处事道理。比如写教育可以写“有补兮与补,无补兮夺补”,意思是有余力的学生给他们额外的补充练习,基础差的学生先不要给额外负担,先抓基础,句式整齐,道理清晰。
名句写作应用
名句“有拄杖兮与拄杖,无拄杖兮夺拄杖”可以用在写教育方法、管理方法、处事智慧的作文里。比如写老师因材施教的时候可以说:“真正优秀的教育者,都懂得‘有拄杖兮与拄杖,无拄杖兮夺拄杖’的道理,根据每个学生的不同情况制定不同的教学方案,而不是用统一的标准要求所有学生。”
关联知识图谱
临济义玄接引学人公案同典故
本诗的核心内容来自临济义玄的拄杖公案,是禅门最著名的公案之一,常被历代禅僧用来诠释临济宗的施教宗风,是理解本诗内涵的核心关联知识点。

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作者 POET

释道昌
南宋禅宗高僧、诗人

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