菩萨蛮

归来又喜山中约。

菊枝桂树真宜酌。

兴尽只观山。

秋深方闭关。

会须追雅步。

策蹇或肩舆。

少待必能治。

膏肓泉石医。

基础信息 BASIC

体裁
词牌菩萨蛮
情感隐逸
创作背景
创作背景
此词具体创作年代无确切史料可考,然据词意推断,当为作者晚年退居或归隐山林时期所作。词中“归来又喜山中约”表明作者刚从外地归来,赴山中友人之约;“秋深方闭关”则点明时令与生活状态。宋代文人多有山林交游与归隐情结,此词正是这一文化背景下的产物,反映了作者厌倦官场羁绊、向往林泉生活的心理状态。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
《菩萨蛮》原为唐教坊曲名,后用为词牌,亦作《菩萨鬘》。此调原出古缅甸一带的乐舞,唐代传入中原,盛行于晚唐五代及两宋时期。全词四十四字,分上下两片,各两仄韵、两平韵,韵脚转换频繁,声情由急促转为低沉,适合抒发婉转幽深或旷达闲适之情。本词遵循正体格律,上下片各四句,两仄韵两平韵交替,体现了该词牌声律错综和谐之美。
情感 · 解读
词作通过描绘归山赴约、赏花饮酒、观山闭关等生活场景,抒发了词人对山林生活的热爱与向往。情感由归来的喜悦转为对自然景物的欣赏,再升华为对隐逸生活的坚定选择,体现了超脱世俗、独善其身的旷达情怀。全词情感基调闲适淡雅,层次分明,展现了文人雅士追求精神自由与心灵宁静的审美情趣。
词牌 · 源流与格律
本词牌又名《菩萨鬘》《子夜歌》等。据《宋史·乐志》及唐苏鹗《杜阳杂编》记载,此调源于女蛮国(或认为即古缅甸)进贡者梳高髻、戴金冠、璎珞被体的形象,时人称为“菩萨蛮队”,遂制此曲。正体格律为双调四十四字,上下片各两仄韵、两平韵。本词押韵规范,上片“约、酌”为仄韵,“山、关”为平韵;下片“步、舆”为仄韵,“治、医”为平韵,韵律和谐错落。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词
“约”指约会、邀约。“酌”指饮酒。“闭关”指闭门谢客,专心修养。“雅步”指从容优雅的步伐。“策蹇”指骑着跛足或瘦弱的驴,形容路途艰难或生活简朴。“肩舆”指轿子。“膏肓”指人体心膈之间的部位,喻指难以治愈的重病。“泉石”指山水景色。
逐句释义
归来后很高兴能赴山中的邀约。菊花和桂花正盛开,真适合在花下饮酒。兴致尽了就静静观赏山景。深秋时节正好闭门静养。一定要追随优雅的步伐前往。骑着瘦驴或者坐轿子去都可以。稍等片刻一定能治好这病。只有山水景色能做我的医生。
核心主旨
这首词描写了作者回到山中赴约的喜悦心情。通过写饮酒、赏景、闭关等生活细节,表达了作者对大自然的热爱。最后一句把山水比作医生,生动地说明作者已经深深爱上了这种隐居生活,把游山玩水当作治疗心灵最好的药。
跨学科 · 是什么
植物学植物学
词中提到“菊枝”和“桂树”。菊花是菊科多年生草本植物,多在秋季开放,是中国十大传统名花之一,象征长寿、隐士。桂花是木犀科常绿乔木,秋季开花,香气浓郁,象征吉祥、高洁。这两种植物都在秋季盛开,点明了时令,也烘托了隐逸高雅的氛围。
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读写应用
诵读指导
诵读时语调应轻松愉悦。上片“约、酌”为仄声韵,读得短促有力;“山、关”为平声韵,读得舒缓悠长。下片“步、舆”为仄声,“治、医”为平声。注意韵脚转换时的语气变化,体现词人归隐的闲适心情。最后一句“膏肓泉石医”要读得坚定有力,突出主题。
句式仿写
本词最后一句运用了“名词+动词”的特殊句式(泉石医),将自然景物拟人化。可仿写:烦恼书籍解(书能解烦恼)、忧愁音乐疗(音乐能治忧愁)。通过将具体事物拟人化,赋予其解决问题的能力,表达对某事物的喜爱或依赖。
写作应用
名句“膏肓泉石医”可用于表达对旅行、自然风光的热爱,或形容某种爱好深入骨髓。例如:“他对摄影的痴迷已入膏肓,唯有镜头能医。”在描写归隐、田园生活或表达摆脱世俗烦恼的作文中,引用此句可增添文化底蕴。
关联知识图谱
陶渊明《饮酒·其五》同主题
两者都描写了归隐田园、饮酒赏菊的生活,表达了远离尘俗、回归自然的心境。陶诗“采菊东篱下”与本词“菊枝桂树真宜酌”意境相通。

名句 CLASSIC LINES

膏肓泉石医
此句为全词点睛之笔,化用《左传》“病入膏肓”之典,反其意而用之。作者将“泉石”(代指山水自然)比作良医,宣称自己对山水的痴迷已入“膏肓”,唯有泉石能治此“病”。这种以病喻痴的手法,新颖独特,生动地表达了作者对自然山水的极度热爱与对隐逸生活的执着追求,成为表达林泉之志的经典名句。

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作者 POET

韩淲 1159年-1224年
南宋官员、诗人

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