闻大愿和尚顺世三首

王室今如毁,仍闻丧我师。

古容图得否,内院去无疑。

岳鬼月中哭,松龛雪次隳。

直须文五色,始可立高碑。

邺卫松杉外,芝兰季孟间。

尽希重诏出,只待六龙还。

不疾成千古,令焚动四山。

感恩终有泪,遥寄水潺潺。

师禀尽名卿,孤峰老称情。

若游三点外,争把七贤平。

苦雾埋空室,啼猿有咽声。

今朝益惆怅,曾沐下床迎。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 五言律诗
情感家国情怀 · 悼亡 · 追思
创作背景
唐末乱世闻高僧圆寂
本诗作于唐末天祐年间,当时李唐王室濒临覆灭,朱温把持朝政,中原战乱频发。诗人时任吴越僧职,忽然听闻师尊大愿和尚圆寂的消息,悲恸之下写下这组悼亡诗,创作动因纯粹为悼念追思,无其他功利性目的。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗体裁为五言律诗组诗,共三首,属唐代禅门悼亡诗范畴。五言律诗是唐代成熟的近体诗体裁,格律严整,每首八句,每句五字,中间两联要求对仗。本诗是唐末五代禅诗创作的典型代表,兼具宗教文学与世俗文学的双重属性。
情感 · 解读
本诗核心情感包含三层,一是对大愿和尚圆寂的深切悲痛与追思,二是对高僧一生高洁德行的赞颂与仰慕,三是叠加唐末王室衰微、乱世飘零的家国愁绪,情感沉郁厚重,宗教情感与世俗情感深度融合。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
顺世是佛教术语,为僧尼去世的婉称。内院指兜率内院,是佛教经典中弥勒菩萨居住的天界。松龛指山林中供奉神佛或高僧遗骨的石屋。隳意为毁坏坍塌。芝兰常用来比喻品行高洁的君子。六龙是古代帝王车驾的代称。三点代指佛教的三身佛法理。七贤既指佛教七位得道贤者,也可指世俗的竹林七贤。沐指受到恩惠。
逐句白话释义
第一首:王室如今如同覆灭,又听闻我师圆寂的消息。能不能求得师尊的古容画像?他定然是往生兜率内院了。山中的鬼神在月夜里哭泣,松间的石龛在积雪下坍塌。一定要用华美的五色文辞,才能为他立起高耸的墓碑。第二首:邺卫地区的松杉林外,师尊的德行就像芝兰一样位列贤者之间。我们都希望他能再收到朝廷的诏书,只等待帝王的车驾归来。没有病痛他就永远离开了我们,火葬的仪式震动了四周的山峦。心怀感恩终究会流下眼泪,我把哀思遥寄给潺潺的流水。第三首:师尊出身都是有名的公卿家族,晚年在孤峰上居住过得十分惬意。如果他已经神游到三点法身之外,怎么能把他和七贤放在同一水平评判呢。浓雾掩埋了空旷的禅室,啼哭的猿猴也有哽咽的声音。今天我更加惆怅,以前我来拜访时他曾经下床迎接我。
核心主旨概括
这组诗是诗人在唐末乱世听闻师尊大愿和尚圆寂后所作。既表达了对高僧的沉痛悼念、感恩追念,赞颂了高僧高洁的德行,也暗含了对王朝覆灭、世道动荡的忧思。全诗将宗教情感、师生情感、家国情感融为一体,情感真挚动人。
跨学科 · 是什么
唐末王室衰微史实历史学
对应诗句是「王室今如毁」。文学表达对应的科学事实为:唐末天祐年间,朱温控制了中央政权,李唐王室已经名存实亡,各地藩镇割据混战,百姓流离失所,正处于朝代更迭的动荡时期。
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读写应用
基础诵读指导
诵读本诗时整体节奏要放缓,每句五言按照二三结构断句,比如「王室/今如毁,仍闻/丧我师」。语气要沉郁舒缓,读至名句「感恩终有泪,遥寄水潺潺」时可以稍作停顿,读出悲痛绵长的情绪。
基础句式仿写指导
可以仿写「感恩终有泪,遥寄水潺潺」的借物寄情句式,核心结构是「情感+行为,载体+动作」,比如仿写表达思乡的诗句可以写「思亲终有梦,遥寄雁南飞」,仿写表达怀念友人的诗句可以写「念友终有信,遥寄云悠悠」。
名句写作应用
「感恩终有泪,遥寄水潺潺」可以用于缅怀师长、追思亲友的写作场景。比如写给已故恩师的悼念文中可以引用这句话,表达自己对师长的绵长追思与感恩之情;也可以用于纪念家乡已故亲人的散文中,烘托真挚的情感。
关联知识图谱
《禅月集》同作者|文献作品集
本诗是唐末禅僧贯休的代表作品,最早收录于贯休的个人诗文集《禅月集》中,是其晚年悼亡诗的典型代表,能够集中体现贯休禅诗的创作风格。
《哭柏岩和尚》(贾岛)同主题
贾岛的《哭柏岩和尚》与本诗都是唐代文人写给已故高僧的悼亡诗作,都融合了对高僧德行的赞颂与个人的追思之情,情感表达风格相近,都是唐代悼亡禅诗的代表作品。

名句 CLASSIC LINES

感恩终有泪,遥寄水潺潺;苦雾埋空室,啼猿有咽声
两句以景托情。

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作者 POET

贯休 832年-912年
晚唐五代僧人、诗人、画家

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