送僧归日本

贯休 · 唐

焚香祝海灵，开眼梦中行。

得达即便是，无生可作轻。

流黄山火著，碇石索雷鸣。

想到夷王礼，还为上寺迎。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 五言律诗

情感祝愿 · 送别

创作背景

送日本求法僧归国

本诗创作于晚唐时期，是诗僧贯休为送别来华求法后返程归国的日本僧人所作。学界普遍认为创作时间为贯休晚年依附吴越王钱镠、居住杭州时期，创作动因是当时日本僧人来华求法的文化交流活动十分频繁，贯休作为江南佛教界代表人物为其送行赋诗。

源流与释义

体裁 · 源流与定位

本诗体裁为五言律诗，简称五律，属于近体诗范畴。五律定型于初唐时期，全篇共八句，每句五字，要求平仄、押韵符合固定格律规范。它是唐代文人常用的诗歌体裁，在送别、酬唱类创作中应用十分广泛。

情感 · 解读

本诗核心情感包含三层，首先是对日本僧人渡海归国的关切与平安祝愿，其次是对僧人坚守佛法求道信念的赞许认可，最后暗含对唐代中日佛教文化交流顺畅的欣慰之情，情感真挚厚重，无过度悲戚的送别套话。

基础解读 READING

语文核心知识

重点字词注释

首先解释重点字词：“祝”意思是祷告、祈福。“海灵”指守护海洋的神灵。“无生”是佛教术语，指不生不灭的佛法境界，这里代指僧人求来的佛法信念。“流黄”指硫黄，是火山喷发时常见的物质。“碇石”是古代船只停泊时沉到水底固定船身的石头。“夷王”这里指日本的国王。“上寺”指日本等级最高的寺院。这些字词都是理解本诗的基础，没有生僻的通假字和古今异义。

逐句白话释义

逐句翻译没有文学修饰：第一句你点起香向海中的神灵祷告祈福，第二句你睁开眼就要像在梦中一样渡海前行。第三句只要能够平安到达日本就已经很好，第四句你一定要把求来的佛法信念看得很重不要轻视。第五句海上的火山喷发硫黄的火焰熊熊燃烧，第六句固定船只的石碇绳索被风浪拉扯发出雷鸣般的声响。第七句想到你回到日本之后国王会以礼相待，第八句还会派人迎接你到最高等级的寺院去。

核心主旨与内容概括

本诗是晚唐诗僧贯休的送别作品，写作的对象是一位完成求法准备返回日本的僧人。整首诗先写送别时为僧人祷告的场景，然后嘱咐僧人要珍视自己的求道信念，接下来想象僧人渡海途中可能遇到的艰险状况，最后想象僧人归国后会受到很高的礼遇。整首诗的基调是积极的，既有关切也有美好的祝愿，没有普通送别诗的悲伤情绪。

跨学科 · 是什么

东海火山岛现象地理学

这个知识点属于地理学科的常识内容，东海位于中国大陆和日本列岛之间，海域内有琉球火山岛弧等多个火山活动带。古代航海技术不发达，渡海的人很容易遇到火山活动、风暴等自然灾害，风险非常高。贯休虽然没有亲自渡海，但是他接触过很多往来的航海者，所以能写出这样符合真实情况的场景。

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读写应用

诵读指导

诵读本诗时要注意节奏和语气，整体语气要沉稳真挚，不要过于悲伤。首联节奏舒缓，读出祷告的庄重感，断句为“焚香/祝/海灵，开眼/梦中/行”。颔联语气恳切，读出嘱咐的意味，断句为“得达/即便/是，无生/可作/轻”。颈联节奏加快，读出海上艰险的紧迫感，断句为“流黄/山火/著，碇石/索/雷鸣”。尾联语气放松，读出祝愿的明快，断句为“想到/夷王/礼，还为/上寺/迎”。

句式仿写指导

可以学习本诗颈联的写景句式，采用“景物+特征+动态”的结构，用对仗的方式写出场景的冲击力。比如描写登山的场景，可以仿写为“风高松涛吼，云开石径明”，前一句写山间的风声松涛，后一句写云散之后的山路，和原句的结构一致，对仗工整，画面感强。仿写的时候要注意前后两句的词性相对，场景相关，符合对仗的基本要求。

名句应用

核心名句“流黄山火著，碇石索雷鸣”可以用在描写古代航海、冒险类主题的写作中，用来表现旅途的艰险和开拓者的勇气。比如写关于古代海上丝绸之路的作文时可以引用：“唐代的航海者们面对‘流黄山火著，碇石索雷鸣’的艰险海路，依然无畏前行，开辟出了连接东西方的海上贸易通道。”也可以用在描写自然奇观的文章里，用来表现火山、风暴等自然现象的震撼力。

关联知识图谱

《送秘书晁监还日本国》（王维）同主题

这首诗和王维的《送秘书晁监还日本国》都是唐代送别日本友人归国的作品，都描写了渡海的艰险，都表达了对友人的美好祝愿，都是体现唐代中日文化交流的重要文学作品，主题和创作背景高度相似。

名句 CLASSIC LINES

流黄山火著，碇石索雷鸣

这两句专门描写渡海航行的艰险场景，想象力奇崛，画面冲击力极强。历代诗评家均称赞其写景“奇警动人”。

标签 TAGS

祝愿送别历史学哲学地理学

作者 POET

贯休 832年-912年

晚唐五代僧人、诗人、画家