蜀王登福感寺塔三首 一

天资忠孝佐金轮,香火空王有宿因。

此世喜登金骨塔,前生应是育王身。

封疆岁暮笙歌合,襦袴正初锦绣新。

释子沾恩无以报,祗擎章句贡平津。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 七言律诗
情感感激 · 赞美
创作背景
前蜀王建登塔献诗
本诗创作于五代十国前蜀政权统治时期,蜀主王建登临成都福感寺塔举办祈福活动,当时依附前蜀政权的诗僧贯休创作本组三首七律作为献礼,创作动因是赞颂蜀王治绩、表达对蜀王扶持佛教的谢意。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属于近体诗范畴的七言律诗,全诗共八句,每句七字,中间两联对仗工整,符合唐代以来近体诗的格律规范。七言律诗成熟于初唐,在盛唐之后成为古典诗歌的核心体裁之一,历代文人多有创作。
情感 · 解读
本诗核心情感包含两层,一是对蜀王忠孝品行、治下太平的由衷赞颂,二是作为僧人的作者感念蜀王对佛教的扶持,献礼表达依附与感恩之心,整体情感诚挚端正,符合五代时期僧人依附地方政权的普遍心态。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
1.金轮:指代帝王,佛教中以金轮王为最尊贵的转轮圣王,后世引申为对帝王的美称。2.空王:佛教中对释迦牟尼佛的尊称,也泛指诸佛。3.育王:指古印度阿育王,大力推广佛教,是佛教著名的护法君主。4.襦袴:指百姓穿的短衣与裤子,代指民生福祉。5.平津:指西汉丞相公孙弘,封平津侯,这里代指蜀王王建。6.释子:对佛教僧人的自称。7.章句:指代诗歌文章。
逐句白话释义
1.首句:您天生具备忠孝的品行辅佐帝王大业,信奉佛教供奉香火有前世注定的因缘。2.颔联:今生欢喜地登上供奉佛骨的宝塔,前生应该就是护法的阿育王转世之身。3.颈联:年末的时候您的辖境内笙歌齐鸣一片祥和,新年伊始百姓们都穿着崭新的锦绣衣物。4.尾联:我作为僧人蒙受您的恩惠没有什么可以报答,只能捧着这首诗歌敬献给您聊表心意。
核心主旨概括
本诗是五代诗僧贯休为祝贺蜀主王建登临福感寺塔所作的献礼诗,全诗围绕蜀王的忠孝品行、佛缘渊源展开,描绘了蜀地太平祥和的民生景象,最终落脚到诗人作为僧人感念恩情、献上诗歌的核心诉求,整体风格庄重诚挚,贴合献礼诗的创作定位。
跨学科 · 是什么
五代前蜀政权历史学
五代十国时期的前蜀政权是王建在四川地区建立的地方割据政权,统治时间为公元907年到925年,前蜀时期中原战乱频发,蜀地相对安定,经济文化得到较好发展,佛教也受到统治者的扶持,繁荣一时。
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读写应用
基础诵读指导
诵读本诗时整体节奏要庄重舒缓,符合献礼诗的正式定位。断句参考:天资/忠孝/佐金轮,香火/空王/有宿因。此世/喜登/金骨塔,前生/应是/育王身。封疆/岁暮/笙歌合,襦袴/正初/锦绣新。释子/沾恩/无以报,祗擎/章句/贡平津。首联语调平稳庄重,颔联略带赞美语气,颈联语调明快,尾联语调诚恳谦逊。
基础句式仿写指导
本诗的尾联“XX无以报,祗擎XX贡XX”是典型的献礼类句式,可以仿写用于表达感恩献礼的场景。比如写给老师的作品可以仿写为“门生受教无以报,祗擎拙作贡师尊”,写给长辈的可以仿写为“晚辈蒙恩无以报,祗擎寿酒贡高堂”,仿写时要注意前后内容对应,符合使用场景的身份定位。
核心名句应用指导
“释子沾恩无以报,祗擎章句贡平津”这句可以用于表达对帮助过自己的上位者、长辈、恩师的感恩献礼场景,适合用在书信、贺礼题词、感恩类作文的收尾部分,能够体现出谦逊诚恳的态度,比如在给导师的毕业致谢里就可以引用这句表达自己的感恩心意。
关联知识图谱
《陈情献蜀皇帝》同主题
《陈情献蜀皇帝》是贯休献给蜀主王建的另一首著名献诗,和本诗创作背景相同,都属于贯休依附前蜀政权时期的献礼作品,核心情感都是赞颂王建、表达依附感恩之意,两首诗的风格也基本一致,都属于庄重诚挚的献礼诗。

名句 CLASSIC LINES

释子沾恩无以报,祗擎章句贡平津
这句是本诗的核心收尾句,直白表达了僧人的感恩献礼之意,语言质朴诚恳,成为后世文人、僧人表达对上位者感恩献礼的常用典故,历代诗选多收录本句作为贯休献诗的代表作品。

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作者 POET

贯休 832年-912年
晚唐五代僧人、诗人、画家

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