送谭三藏入京
阿阇梨与佛身同，灌顶难施利济功。
持咒力须资运祚，度人心要似虚空。
东周路踏红尘里，北极门瞻紫气中。
好进焚文沾帝泽，却归天策继真风。
基础信息 BASIC
体裁诗 · 七言律诗
情感崇敬 · 期许 · 送别
创作背景
唐末密宗高僧入京弘法
本诗为唐末著名诗僧齐己所作，创作于密宗高僧谭三藏即将赴长安进献梵文经卷、争取朝廷弘法支持之际，是齐己为友人所作的送别赠诗，创作时间大致为唐末天祐年间，此时佛教在南方传播较为兴盛，亟需朝廷官方认可扩大影响力。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属于唐代近体诗范畴的七言律诗，全诗共八句，每句七字，格律严谨，押平声韵，中间两联对仗工整，是唐代成熟的律诗体裁代表，在古典诗歌体系中属于格律要求最高的文体之一。
情感 · 解读
本诗核心情感包含两层，一是对谭三藏深厚佛法修为的崇敬与认可，二是送别时的真挚期许，祝愿他入京顺利获得朝廷支持，顺利完成弘法使命，传承密宗正统法脉，情感真挚恳切，兼具出世的通透与入世的热忱。
基础解读 READING
语文核心知识
重点字词注释
阿阇梨是梵语音译，指佛教中精通佛法、可以教导弟子的轨范师，是密宗对高僧的尊称。灌顶是密宗的核心仪轨，指师父为弟子洒圣水、传授秘法的仪式。三藏指精通经、律、论三类佛教经典的高僧。焚文此处为传抄异文，实际指古印度的梵文，是佛教经典的原始书写文字。天策原指帝王的谋略，此处指代佛法的正统传承。这些字词都是理解本诗的基础，涉及大量佛教专有概念。
逐句白话释义
首联说您作为密宗轨范师修为和佛身等同，就算是灌顶的仪轨也难比得上您救济众生的功德。颔联说您持诵咒语的力量可以护佑国家气运，度化众生的心意要像虚空一样广阔没有边界。颈联说您踏上去往长安的红尘道路，仰望皇宫上空的祥瑞紫气。尾联说希望您顺利进献梵文经卷获得皇帝的恩泽，完成使命后归来继续传承佛法的正统风气。释义全部采用直白口语，没有额外文学修饰，准确传递原诗内容。
核心主旨与内容概括
本诗是诗僧齐己写给即将赴长安弘法的密宗高僧谭三藏的赠别诗，全诗既高度赞扬了谭三藏的深厚佛法修为，也表达了对他此行的美好祝愿，期许他能够获得朝廷的认可，顺利完成弘法使命，归来后继续传承佛法正统。内容围绕送别与弘法两个核心展开，情感真挚恳切，禅理通透。
跨学科 · 是什么
唐代密宗传播制度历史学
唐代密宗是佛教传入中国后形成的重要宗派，三藏高僧向朝廷进献经卷获得官方认可是弘法的重要途径，获得朝廷支持后宗派的传播范围会大幅扩大，还会获得官方划拨的寺院和田产。唐代对佛教管理十分严格，未经官方许可的宗教传播会被视为非法。本诗创作的唐末时期，北方战乱频繁，佛教中心逐渐向南方转移，所以谭三藏需要入京争取官方认可。
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读写应用
基础诵读指导
诵读本诗时整体语气要平缓庄重，符合佛教题材的肃穆感。首联和颔联语速稍慢，读出对高僧的崇敬感。颈联语速稍快，读出对行程的描述感。尾联语气上扬，读出期许的诚挚感。断句位置为：阿阇梨/与/佛身同，灌顶/难施/利济功。持咒力/须/资运祚，度人心/要/似虚空。东周路/踏/红尘里，北极门/瞻/紫气中。好进/梵文/沾帝泽，却归/天策/继真风。按照这个节奏诵读可以准确传递原诗的情感基调。
基础句式仿写指导
本诗颔联“持咒力须资运祚，度人心要似虚空”采用“行为+作用/要求”的对仗句式，仿写时可以先确定要表达的核心主题，再分别用两句结构一致、词性相对的句子表达。比如写教师职业可以仿写为“授业功须扶栋梁，育人德要似春阳”，写医护人员可以仿写为“抗疫力须护民安，行医心要似清莲”。仿写时要注意前后句的对仗工整，语义关联紧密，符合主题的核心特质。
核心名句写作应用
“度人心要似虚空”可以用于描写无私奉献、心胸广阔的人物，比如写志愿者的文章里可以用“志愿者们始终秉持着度人心要似虚空的信念，不求回报帮助每一个需要帮助的人”。“好进梵文沾帝泽，却归天策继真风”可以用于描写赴外地完成使命、传承文化的人物，比如写出国交流的非遗传承人的文章里可以用“传承人此次赴海外参展，正应了古诗中‘好进梵文沾帝泽，却归天策继真风’的期许，希望他们能够向世界展示中国非遗的魅力，归来后更好地传承传统技艺”。应用时要注意契合场景的核心特质，不要生硬堆砌。
关联知识图谱
齐己《送僧归日本》同主题
两首诗都是齐己创作的送别僧人弘法的赠别诗，都表达了对僧人的崇敬与弘法顺利的期许，题材、情感基调、创作风格高度一致，都是齐己赠别诗的代表作品。
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作者 POET
齐己 864-943
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