病后醮宅

公干苦沉绵,居山畏不延。

白驴迎蒯子,青牛下葛仙。

度符南灶曲,写咒北阶前。

龙行初禁火,鸟步即凌烟。

净席三天坐,香𬬻五帝筵。

埋沙禳疫气,镇石御凶年。

鬼用泥为壁,神将纸作钱。

山精愁镜厌,野魅怯灯然。

今日扬雄宅,应堪草《太玄》。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 五言古诗
情感抒怀
创作背景
庾信北朝后期病愈醮宅
本诗作于庾信羁留北朝的后期阶段,作者当时长期患病缠绵不愈,痊愈后依照当时的道教习俗举行了祭祀宅神的醮宅仪式,为禳除残余疫气、规避未来凶灾、安定家宅而创作此诗,记录仪式全程并抒发个人情志。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗体裁为南北朝北周时期的文人五言古诗,属于咏事抒怀类诗作。五言古诗起源于汉代,至南北朝时期艺术手法已趋于成熟,可自由用韵、篇幅长短不拘,适合承载复杂的叙事与抒情内容。本诗共二十句,通篇用典密集,是北朝文人诗的典型作品之一。
情感 · 解读
本诗核心情感包含两层,一是作者久病初愈后,通过醮宅仪式禳除灾疫、祈求家宅平安的朴素愿望;二是灾祸消除后,作者渴望回归安宁的著述生活、实现个人价值的情志抒发。历代注本均将其归为庾信后期羁留北朝时的抒怀类作品,情感真挚平实,兼具世俗祈愿与文人志趣。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
公干是三国时期文人刘桢的字,这里作者用来代指自己。沉绵指长时间患病、缠绵不愈。蒯子、葛仙都是古代道教传说中的神仙。醮宅是道教祭祀宅神、祈求家宅平安的仪式。度符指绘制道教符咒,写咒指书写祭祀用的咒语。《太玄》是西汉学者扬雄撰写的哲学著作,这里代指高水平的学术作品。
逐句白话释义
我像刘桢一样长时间被病痛折磨,就算住在山里也怕寿命不长。白驴驮着蒯大仙到来,青牛载着葛仙翁下凡。我在南边的灶边绘制符咒,在北边的台阶前书写咒语。行龙步仪式刚刚禁除了邪火,踏鸟步仪式很快就升到了烟霞之中。干净的坐席是给三天尊准备的,香炉摆在供奉五帝的筵席上。埋下朱砂沙来祛除疫气,安放镇宅石来抵御灾年。鬼住的地方用泥做墙壁,神仙享用祭祀的纸钱。山精被镜子镇住发愁,野魅见了点亮的灯就害怕。今天我的宅子就像扬雄的居所,应该足够我写出像《太玄》一样的作品了。
核心主旨与内容概括
本诗记录了作者久病痊愈后举办道教醮宅仪式的完整过程,描写了各类仪式环节和道教元素,表达了作者祈求家宅平安、远离灾病的朴素愿望,也抒发了灾疫消除后自己想要安心治学著述的个人志趣。整首诗内容贴近生活,用典丰富,情感真挚平实。
跨学科 · 是什么
道教醮宅习俗民俗学
醮宅是我国古代流传的道教祭祀习俗,是老百姓在遇到灾病、家宅不宁的时候,举办的祭祀宅神、祈求平安的仪式。仪式通常会包含绘制符咒、书写咒语、摆放祭祀供品、举行相关步罡踏斗的仪式环节,目的是为了祛除邪祟、保佑家宅安宁、家人健康顺遂。
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读写应用
诵读指导
本诗为五言诗,诵读时采用二三分的断句节奏,每句前两个字稍作停顿,后三个字连贯读出。开篇两句语气要稍显沉重,贴合久病的状态。中间描写仪式的部分语气要平稳庄重,符合祭祀的氛围。最后两句语气要轻快明亮,体现出对未来的期许。整体诵读速度偏缓,咬字清晰即可。
句式仿写指导
大家可以学习本诗最后两句的用典仿写方法,先描述当下的场景或者状态,再用对应的历史人物典故来表达自己的志向。比如你在书房看书的时候,可以仿写为“今日渊明室,应堪种菊还”,用陶渊明的典故来表达自己喜爱闲适生活的志趣,既文雅又能准确传递情感。
核心名句应用
“今日扬雄宅,应堪草《太玄》”这句诗可以用在描写自己的居所、学习工作环境的场景中。比如你搬了新的书房,环境很安静适合学习,就可以用这句话来形容自己的新环境很好,适合潜心读书创作,既显得有文化底蕴,又能准确表达自己的感受。
关联知识图谱
扬雄《太玄经》同典故
本诗最后两句化用了西汉学者扬雄隐居著述、撰写《太玄经》的典故,用来比喻作者自己渴望潜心治学的志向。扬雄是西汉著名的学者,《太玄经》是他的代表性哲学著作,在古代文人中认可度很高。

名句 CLASSIC LINES

今日扬雄宅,应堪草《太玄》
“今日扬雄宅,应堪草《太玄》”是本诗的核心名句,作者以西汉学者扬雄自比,表达了灾疫消除后自己可以安心治学著述的期许。该句化用典故自然贴切,既贴合醮宅后居所安宁的语境,又凸显了文人的核心志趣,后世常被用来形容环境清幽安宁、适合潜心创作的状态。

标签 TAGS

作者 POET

王绩 590年-644年
隋末唐初诗人、官员

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