回波乐 八十九
出家多种菓，花蘂竞来新。
庵罗能逸熟，获得未来因。
后园多桃李，花盛乱迎春。
花繁条（一作“枝”）结实，何愁子不真。
努力勤心种，多留与后人。
新人食甘菓，惭（一作“愧”）贺（项校“荷”）种花人。
悉达追远福，学道莫辞贫。
但能求生路，同证（一作“登”）四果身。
基础信息 BASIC
体裁诗
情感劝诫
创作背景
敦煌遗书
本诗出自敦煌藏经洞出土文献，编号P.3271等卷子，原题“回波乐”，实为借曲名填词的佛家偈颂。创作时间大致在晚唐五代至宋初，正值佛教世俗化深入民间时期。作者多佚名或托名僧侣，旨在向普通信众传播佛法。诗中“项校”字样表明经现代学者项楚等整理校勘，是敦煌文学整理研究的标准成果。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
此诗体裁属佛家偈颂体，源自佛教翻译文学传统，旨在以通俗韵语弘扬教义。形式上接近五言古诗，语言质朴自然，不拘泥于格律严律，具有鲜明的口语化特征。在文体功能上，它属于佛教劝世诗，通过形象比喻阐述因果报应之理。此类作品在敦煌遗书中多有发现，是研究唐代佛教通俗文学的重要文本。
情感 · 解读
全诗核心情感在于劝诫世人深信因果、勤修福德。诗人以种果得果的自然规律为喻，生动阐释了“善恶之报，如影随形”的佛教伦理观。情感基调积极向上，充满慈悲喜舍的菩萨精神，既劝导众生莫辞贫苦、努力耕耘，又许诺了“同证四果”的究竟解脱，体现了佛教自利利他的广大行愿。
基础解读 READING
语文核心知识
字词注释
“出家”指离开世俗家庭做僧尼。“庵罗”即庵摩罗果，一种印度水果。“逸熟”意为早早成熟。“条”指树枝。“真”在这里指真实、确实。“惭贺”根据校勘应读作“惭荷”，意为惭愧与感激。“悉达”是释迦牟尼佛做太子时的名字。“四果”指小乘佛教修行的四种果位，最高为阿罗汉果。
逐句释义
出家人种植多种果树，花蕊竞相开放焕然一新。庵摩罗果能够早早成熟，以此获得未来的果报。后园种植了许多桃树李树，花开繁盛杂乱地迎接春天。花朵繁多枝条结出果实，何必发愁种子不真实。努力勤奋用心地种植，多多留给后来的人。后来的人吃到甘甜的果实，惭愧且感激种花的人。佛陀追求长远的福报，修学道业不要推辞贫穷。只要能求得解脱生路，共同证得阿罗汉果位。
主旨概括
这首诗通过种植果树并获得丰收的比喻，讲述了佛教的因果报应道理。诗人劝导人们要像辛勤种树一样努力修行、积累功德，这样不仅自己能得到好的果报，还能造福后人。诗歌语言通俗易懂，表达了只要勤奋努力、不怕吃苦，最终一定能修成正果的中心思想。
跨学科 · 是什么
植物学植物学
“庵罗”即庵摩罗果，学名芒果，原产于印度，是热带常绿大乔木。其果实成熟期因品种而异，诗中言“逸熟”可能指其成熟期适宜或早熟品种。芒果树喜温热，不耐寒，这与诗中背景印度或热带环境相符。在植物学上，芒果通过种子繁殖，但优良品种常需嫁接以保持性状稳定，诗中提及“子不真”隐约触及了实生苗变异的农业问题。
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读写应用
诵读指导
诵读时语调应平和诚恳，富有劝诫意味。前四句描写种果景象，语速适中，展现生机勃勃的画面。中间四句论述因果，语气要坚定有力，“何愁子不真”可重读以示强调。最后四句升华主题，语速稍缓，充满慈悲与希望。全诗押韵自然，注意“新、因、春、真、人、贫、身”等韵脚字的清晰发音，读出五言诗的节奏感。
句式仿写
原句“努力勤心种，多留与后人”运用了祈使句式，前句写动作与态度，后句写目的与结果，结构工整，意蕴深远。可仿写为：“努力勤心学，多识益终身”，劝勉学习；或“努力勤心做，多奉献爱心”，鼓励公益。仿写时要注意动词的选择要具体，目的要积极向上，体现前人栽树后人乘凉的奉献精神。
写作应用
“努力勤心种，多留与后人”这句诗非常适合用于关于奉献、传承、环保或教育主题的写作中。例如在论述教师奉献精神时，可引用此句赞美老师为学生辛勤耕耘；在谈论环境保护时，可用此句呼吁为子孙后代留下绿水青山；在议论文中作为道理论据，能有力地证明“功在当代，利在千秋”的观点，增强文章的说服力与感染力。
关联知识图谱
善有善报核心教义
全诗围绕种果得果的比喻，阐述佛教核心教义因果律，即种善因得善果，劝人修善。
名句 CLASSIC LINES
努力勤心种，多留与后人
此二句为全诗警策，以种树留果喻积德留福，语言平实而意蕴深远。它超越了单纯的宗教说教，上升为一种普世的道德箴言，强调代际间的责任与奉献。在后世应用中，常被引为教育、公益、环保等领域的格言，鼓励人们为子孙后代谋福祉，体现了可持续发展的朴素智慧，具有超越时代的文化价值。
标签 TAGS
作者 POET
王梵志 约隋末至初唐
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