明古颂(一作“授指”)

古人骨,多灵异。

贤子孙。

密安置。

此一门,成孝义。

人未达,莫差池。

须志固,遣狐疑。

得安静,不倾危。

向即远,求即离。

取即失(一作“急”),急(一作“失”)即迟。

无计校,忘觉知。

浊流识,今古伪。

一刹那,通变异。

嵯峨山,石火起(一作“气”)。

内里发,焚巅𡻭。

无遮拦,烧海底。

决网疏,灵焰细。

六月卧,去被衣(一作“衣被”)。

盖不得,无假伪。

达道人,习(一作“唱”)祖意。

我师宗,古来讳。

唯此人,善安置。

足法财,去(一作“具”)惭愧。

不虚施,用处谛。

有人问,小(一作“少”)呵气。

更寻(一作“审”)来,说米贵。

基础信息 BASIC

体裁偈颂
情感劝诫 · 禅悟
创作背景
禅宗传法
此诗作者署名不详,一作“授指”,暗示其可能为禅宗师徒间传授心法时的开示之作。创作背景源于禅宗“不立文字,教外别传”的传统,旨在通过韵文形式记录修行的核心要义。学界考证认为,此类偈颂多创作于唐宋时期禅宗鼎盛阶段,用于指导学人破除迷执,体证大道,具有鲜明的宗教实践色彩。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本作属于禅宗偈颂体裁,是禅僧用以表达悟境、开示学人的韵文作品。其源流可追溯至佛经翻译中的偈颂体,唐代以后逐渐汉化,形成不拘格律、直指人心的特色。在文体定位上,它介于诗歌与语录之间,重在义理的传达而非文辞的华美,是禅宗文学的重要载体,在古典文体中具有独特的宗教与文学双重价值。
情感 · 解读
核心情感为对禅宗正道的笃定与对学人的慈悲劝诫。诗中流露出对“明古”这一大道的推崇,情感层次由对世俗妄念的否定,递进至对内心灵焰的体认,最终归于对得道者“善安置”的赞许。历代解读共识认为,此诗旨在破除学人对外在形式的执着,引导其回归内心本源的清净与安宁。

基础解读 READING

语文核心知识
差池
差池(cī chí),意为差错、意外。在本诗中指修行未通达时容易出现失误。该词古今异义不明显,但在古诗文中常用于形容参差不齐或差错,如《诗经》中“燕燕于飞,差池其羽”。此处用以告诫学人需谨慎行事,不可鲁莽。
一刹那
一刹那(chà nà),意为极短的时间。源自古印度梵语Ksana,是佛教经典中常见的时间单位。在诗中形容心性顿悟的瞬间,表明开悟往往发生在一念之间,极其迅速,强调了禅宗顿悟法门的迅疾与不可思议。
逐句释义
古人的遗骨往往具有灵异之处,贤德的子孙应当妥善安置。这样做能成就孝义之道,未通达真理的人不要弄出差错。意志要坚定,消除心中的狐疑。这样才能获得内心的安静,避免倾覆危险。向往追求反而会离大道更远,刻意求索反而会失去。急于求成反而会变慢,没有算计心,忘却知觉辨别。浑浊的流俗意识,从古至今都是虚妄的。就在那一瞬间,能够通达一切变化。高耸的山上,石头撞击迸出火花。火从内部发起,烧毁山顶。没有遮拦,一直烧到海底。渔网眼疏,灵性的火焰细密。六月天睡觉,脱去衣服。这是掩盖不住的,没有虚假。通达大道的人,修习祖师的心意。我的宗门师承,自古以来有所避讳。只有这个人,善于安置大道。具备佛法财宝,去除惭愧之心。不会白白施舍,用处真实不虚。如果有人来问,稍微呵一口气。如果还要寻问,就说米价很贵。
核心主旨
本诗核心主旨在于阐述禅宗修行的正确态度与方法。诗人通过比喻和直陈,告诫学人不可向外驰求,不可急功近利,而应坚定信念,消除疑虑,保持内心的安宁。诗中强调大道本自具足,只有放下世俗的计较与妄念,才能在瞬间顿悟真理,获得精神上的解脱与自在。
跨学科 · 是什么
丧葬习俗历史学
诗句反映了古代中国厚葬与祖先崇拜的历史习俗。在传统文化中,妥善安置先人遗骨被视为子孙贤德的表现,这不仅是家族伦理的要求,也关乎家族风水与福报。这种习俗源远流长,体现了宗法社会中“事死如事生”的伦理观念。
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读写应用
诵读指导
诵读时应采用沉稳、舒缓的语调,体现禅宗偈颂的庄重与深邃。三字句部分要短促有力,如“古人骨,多灵异”,节奏感强;长句部分如“向即远,求即离”,要读出警醒的意味。整体节奏宜慢不宜快,留有余地,以便听者思考。
句式仿写
可仿写“向即远,求即离”这一句式,运用矛盾对立的修辞手法表达哲理。例如:“欲速则不达,急行则难至”、“爱即缚,执即苦”。这种句式短小精悍,对比鲜明,适合用于表达辩证的观点或人生感悟。
写作应用
“向即远,求即离”可用于论述“顺其自然”、“无求而得”等主题的写作中。例如在谈论人生目标时,可引用此句论证过分执着于结果反而会适得其反,强调心态平和的重要性。该句也可用于劝解他人放下执念,回归本真。
关联知识图谱
禅宗思想同思想
本诗为禅宗偈颂,全篇贯穿禅宗“无求”、“顿悟”的核心思想。

名句 CLASSIC LINES

向即远,求即离
此句意指大道本自具足,若向外驰求反而会背离真理,体现了禅宗“即心即佛”的核心智慧。

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作者 POET

智闲

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