行路难二十篇（幷序） 第十七章明法性平等
君不见法性无知不可说，有漏无漏幷虚通。
虽复乖差作诸地，寻其本际尽皆同。
亦复无同可同法，亦不以空持作宗。
若欲知斯殊妙道，但自穷搜五阴丛。
如实无来亦无去，亦不的在六情中。
即是无原真法界，湛然常存无始终。
行路难，路难苦乐何未央。
时往西方无量寿，或复托化现东方。
基础信息 BASIC
体裁乐府
情感哲理 · 禅理
创作背景
初唐佛教义理弘扬
作者傅若金为初唐高僧，此诗为其《行路难二十篇》组诗之第十七章。创作背景为初唐佛教义学兴盛，高僧多以诗歌形式弘扬教义，本诗即针对当时修行人对法性、因果等概念的困惑而作，旨在阐明法性平等之理。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属乐府杂曲歌辞，原为汉代民间歌谣，后经文人拟作，演变为以七言为主的歌行体。此组诗共二十篇，每篇独立成章，体制宏大，兼具说理与抒情，是初唐佛教歌偈体诗歌的重要代表作品。
情感 · 解读
全诗旨在阐发佛教法性平等、空有不二的义理，情感基调庄重而超脱。诗人通过辨析法性本质，表达了对宇宙人生真相的深刻体悟，展现了破除执念、追求解脱的宗教情怀。
基础解读 READING
语文核心知识
法性
指事物的真实本性或本质，在佛教中特指空性、真如。它是万法的根本体性，不生不灭，不垢不净，是修行者追求证悟的终极真理。在本诗中，诗人强调法性不可言说、不可思议的特性。
五阴
即五蕴，佛教术语，指构成有情众生的五种要素：色、受、想、行、识。'阴'意为覆盖，指这五种要素能覆盖真如法性。诗人指出若想证悟妙道，需向这五阴丛中深究其本质。
六情
即六根，指眼、耳、鼻、舌、身、意。'情'指能产生情感知觉的机能。诗中说真法界不在六情中，意指真理超越感官知觉的范畴，不能通过普通的感官认知来把握。
君不见法性无知不可说
你难道没看见吗？诸法的真实本性是超越普通认知的，它没有世俗的分别知见，也无法用语言完全描述出来。这是开篇立论，点出法性不可思议的本质。
有漏无漏幷虚通
无论是烦恼未断的'有漏'法，还是清净无染的'无漏'法，在本质空性上都是相互融通、没有障碍的。这句打破了世间法与出世间法的绝对界限。
虽复乖差作诸地
虽然因为因缘不同，显现出千差万别的形态，构成了修行的各个阶位（如十地等），表面上看似乎有高低之分。
寻其本际尽皆同
但如果追溯它们的根本源头，其实全都是平等无二的，没有任何差别。这强调了现象虽有差异，本体却是相同的。
亦复无同可同法
既然本质皆同，也就没有一个具体的'同'的概念可以去执着，也没有一个实在的'空'可以作为宗旨去把持。这是进一步破除对'同'和'空'的执着。
若欲知斯殊妙道
如果想要知晓这殊胜微妙的佛法真理，不需要向外驰求，只需要向内深入探究构成身心的五阴（色受想行识）聚合之处。
如实无来亦无去
真实的情况是，法性本来就没有所谓的来，也没有所谓的去，它是不动的。它也不具体存在于眼耳鼻舌身意这六种感官之中。
即是无原真法界
这就是本来就没有起源的真如法界，它清澈宁静，永恒存在，既没有开始的时候，也没有终结的时候。
法性平等
本诗通过层层辨析，阐明了佛教法性平等、空有不二的核心思想。诗人指出法性超越语言、感官和时空，虽显现万差，本体湛然常存。劝导修行者不应外求，而应内省五阴，体证本具的真如法性。
跨学科 · 是什么
不二法门哲学
诗中'有漏无漏幷虚通'体现了佛教中观学派的'不二'思想。即认为世间法（有漏）与出世间法（无漏）在空性本质上是平等的，打破了二元对立的思维模式，这是大乘佛教哲学的核心观点。
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读写应用
节奏划分
本诗为七言歌行体，诵读时节奏宜舒缓沉稳，以体现说理的严密性。每句可按'二二三'或'四三'节奏划分，如'君不见/法性/无知/不可说'。'行路难'三字为乐府套语，诵读时需加重语气，体现感叹意味。
名句引用
在写作关于'本质与现象'、'变与不变'等主题的文章时，可引用'虽复乖差作诸地，寻其本际尽皆同'，论证透过现象看本质的观点；或在探讨'永恒'主题时引用'湛然常存无始终'。
关联知识图谱
乐府《行路难》同体裁
本诗借用了乐府旧题《行路难》的形式，但在内容上进行了创新，将原本感叹世路艰难的主题转化为阐述佛法义理，是'旧瓶装新酒'的典型范例。
名句 CLASSIC LINES
即是无原真法界，湛然常存无始终
此二句精辟概括了佛教法性论的核心思想，指出法界真如本来无源无本，却湛然常存，超越时间限制。
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作者 POET
傅翕 497年-569年
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