逍遥咏 其二

鹤骨岩岩混世间,不侵寒暑似童颜。

精神爽丽方干典,举步如飞思虑闲。

起坐问他修炼法,乱将词理勿交关。

生来静却凡愚见,又说三仙有大还。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 七言律诗
情感求仙
创作背景
宋初崇道背景
创作背景关联宋初太宗时期推崇道教的历史语境。宋太宗赵光义崇尚道教,曾命大臣编辑《太平广记》等书,并作《逍遥咏》组诗以明其志。本诗为《逍遥咏》组诗之一,创作动因在于通过诗歌形式阐发道家义理,探讨修身养性之道,反映了当时皇室与士大夫阶层对道教文化的推崇。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗体裁为七言律诗,属于近体诗范畴。全诗共八句,每句七字,讲究声律与对仗。源流上承唐代律诗规范,至宋代已成为文人抒怀言志的成熟体裁。艺术定位上,七言律诗格律严谨,适于表达深沉的思想与宏大的意境。在历代文体地位中,律诗是古典诗歌的正统形式之一,体现了汉语诗歌的音乐美与建筑美。
情感 · 解读
核心情感为对道家修炼境界的向往与赞颂。诗中流露出对超脱世俗、精神升华的渴望,情感层次从对仙人风骨的描绘深入到对修炼真理的探求。历代主流解读共识认为,此诗体现了宋人对外丹向内丹转型时期的道教思想关注。

基础解读 READING

语文核心知识
鹤骨
“鹤骨”字面指鹤的骨骼,诗中用来比喻修道者身体清瘦、骨骼清奇。这是一种比喻的说法,形容人的体态像鹤一样轻盈、健康,通常用来赞美修道之人的非凡气质。在诗中,作者用这个词描绘了一位精神矍铄的修道者形象。
童颜
“童颜”指像儿童一样红润、年轻的容颜。诗中说修道者“似童颜”,意思是虽然年纪大了,但脸色依然像小孩子一样好。这表达了道家修炼追求长生不老、返老还童的理想状态。这个词生动地写出了修道者身体健康、精神饱满的样子。
诗句白话释义
第一句写修道者身姿清瘦如鹤,混迹在尘世之中。第二句写他不受严寒酷暑侵袭,容颜像孩童一样年轻。第三句写他精神爽朗美好,言行符合经典规范。第四句写他走路轻快如飞,内心思虑清闲宁静。第五句写我起身向他询问修炼的方法。第六句写告诫不要胡乱把言辞和道理混杂在一起。第七句写他生性宁静,超越了凡俗愚昧的见解。第八句写他又谈论起三仙的大还丹之术。
核心主旨
这首诗的核心主旨是赞颂道家修炼的神奇境界。作者通过描写一位修道者超凡脱俗的形象和状态,表达了对道家思想的推崇。诗歌告诉我们要想达到高深的境界,需要保持内心的宁静,不能只停留在表面的言辞上,而要真正领悟修炼的道理。全诗充满了对健康长寿和精神自由的向往。
跨学科 · 是什么
植物学
诗句中的“鹤”在生物学上属于鸟纲鹤科,是大型涉禽。鹤的寿命在鸟类中较长,可达数十年,且体态优雅,常栖息于沼泽地带。古人观察到鹤的这些特性,将其视为长寿和仙气的象征。在植物学与生态学视角下,鹤常与松树并称“松鹤延年”,虽然鹤实际栖息于湿地,但在文化意象中常被置于山林松间,体现了文学艺术对自然生态的审美重构。
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读写应用
诵读指导
诵读这首七言律诗时,要注意节奏的划分,通常采用“二二三”的节奏,如“鹤骨/岩岩/混世间”。前四句描写修道者形象,语调要平稳、舒缓,读出赞美之情。后四句转入议论和对话,语调要有所变化,特别是第六句“乱将词理勿交关”要读出告诫的语气,第八句“又说三仙有大还”可适当拖长,留有余韵。
句式仿写
诗中“鹤骨岩岩混世间”运用了主谓结构的句式,前四字描写特征,后三字交代状态。可以仿写描写人物气质的句子。例如:“松姿挺拔立云端,不畏风霜似铁颜。”仿写时要注意前半部分抓住人物或事物的典型特征,后半部分点出其精神品质或生存状态,力求对仗工整,意境优美。
写作应用
核心名句“鹤骨岩岩混世间”常用于描写那些外表清瘦但精神矍铄的老人,或者形容隐居在闹市中的高人。在日常写作中,可以用来赞美长辈的身体硬朗和精神超脱。例如:“张老先生虽年逾八旬,却鹤骨岩岩,混世间而心不染,每日读书作画,乐在其中。”这样的描写能生动展现人物的精神风貌。
关联知识图谱
道家养生思想同主题
本诗探讨的修炼法与道家养生思想核心一致,均强调精神内守与顺应自然。

名句 CLASSIC LINES

鹤骨岩岩混世间
核心名句“鹤骨岩岩混世间”形象描绘了修道者超凡脱俗的风骨。此句以“鹤骨”喻指修道者清奇瘦劲的体态,以“混世间”点出其和光同尘的处世态度。文化影响力在于确立了道家高人“大隐隐于市”的形象范式,后世常以此句形容修道者或隐士的精神风貌。

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作者 POET

宋太宗 939年-997年
北宋皇帝、诗人

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