偈颂二百零五首 其二三

露,超宗越祖。

人言渠𦶟返魂香,我道伊挝涂毒鼓。

苦苦,更若咬文嚼字,规行矩步。

上唱下随,前瞻后顾。

张三裹帽新有钱,富汉不是恁么做。

基础信息 BASIC

体裁偈颂
情感劝诫 · 警示
创作背景
禅宗公案背景
此诗为宋代禅宗高僧释正觉的弘法之作,创作于其住持寺院期间。作品针对当时禅林中出现的咬文嚼字、死守规行矩步等形式主义弊病而发,旨在通过激烈的言语棒喝,纠正学人偏离禅宗本旨的修行风气。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
偈颂为佛教禅宗特有的文学体裁,源自梵语偈陀,形式上融合了诗歌的韵律与禅宗的思辨。其功能主要用于记录祖师言行、阐述禅理或开悟学人,语言风格多直指人心、不拘格律,具有强烈的宗教实践色彩与口语化特征。
情感 · 解读
本诗核心情感为对形式主义修行的严厉批判与警策。作者通过鲜明的对比手法,表达了对拘泥文字、死守戒律而迷失本心行为的否定,旨在打破学人对外在形式的执着,引导其回归禅宗直指人心的顿悟本质。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词
“露”喻指佛法真理显露无遗。“超宗越祖”意为超越宗派与祖师的教条限制。“渠”是方言代词,意为“他”。“𦶟”意为燃烧。“挝”意为敲击。“苦苦”为佛教术语,指痛苦中的痛苦,此处表强调。“恁么”意为“这样”。这些字词构成了全诗通俗而深刻的语言风格。
白话释义
佛法真理如露水般显现,应当超越宗派与祖师的束缚。世人说他是在点燃让人灵魂复苏的香,我却认为他是在敲击涂了毒药的鼓(以此警醒世人)。真是苦啊,如果还要去咬文嚼字,死板地遵守规矩步伐。上面的人唱下面的人随声附和,瞻前顾后犹豫不决。张三裹着新帽子装作有钱人,但真正的富人并不是这样做的。
主旨概括
本诗主旨在于批判当时禅林中流行的形式主义风气。作者指出,真正的修行不应局限于咬文嚼字或机械地遵守清规戒律,而应追求心性的真正觉悟。通过对比“返魂香”与“涂毒鼓”,强调了禅宗破除执着的独特教化方式。
跨学科 · 是什么
声学物理物理学
诗句中提到的“鼓”在物理学上属于打击乐器。敲击鼓面使其发生机械振动,这种振动通过空气介质传播形成声波。声波具有能量,能够引起人耳鼓膜的共振,从而产生听觉。诗句用鼓声的震撼力隐喻禅宗棒喝对心灵的冲击。
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读写应用
诵读指导
诵读时应注意节奏的顿挫与语气的转换。首句“露”字需短促有力,如棒喝。“超宗越祖”四字需连贯而坚定。中间对比句应读出反差感,“苦苦”二字需重读以示警醒。结尾处“张三”两句应带有讽刺与幽默的口吻,不宜过于严肃。
句式仿写
可仿照“人言……,我道……”的句式进行对比观点的表达。例如:“人言顺境多安逸,我道逆境出人才。”该句式通过两种截然不同观点的对立,能够鲜明地表达作者的独特见解,增强语言的张力与说服力。
写作应用
“超宗越祖”一词可用于形容在学术或艺术上突破前人框架、勇于创新的精神。在议论文写作中,可引用此句论证“打破常规”或“创新”的重要性,说明真正的成就往往来自于对既有规则的超越,而非墨守成规。
关联知识图谱
禅宗公案同意象
涂毒鼓是禅宗著名公案意象,象征能够斩断妄念、置之死地而后后的激烈教化手段。

名句 CLASSIC LINES

人言渠𦶟返魂香,我道伊挝涂毒鼓
此联运用极具张力的佛教意象进行对比,深刻揭示了禅宗接引学人的两种截然不同的手段。其文化影响力在于生动诠释了禅宗“杀活自在”的教学风格。

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作者 POET

释正觉 1091年-1157年
北宋末南宋初禅宗曹洞宗高僧、诗僧

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