偈颂二百零五首 其六七

生灭去来,本如来藏。

清浄妙明,虚融通畅。

六门我绝,攀缘三界。

渠无身相,无生路上。

底人识取,万回和尚。

持钵归。

基础信息 BASIC

体裁偈颂
情感禅悟
创作背景
禅宗开示
此诗为北宋曹洞宗高僧释正觉所作,属于其《宏智禅师广录》中的开示偈语。创作背景源于禅师的日常弘法活动,旨在通过简练的诗句向信众阐释禅宗心要,指导修行者如何断除攀缘之心、识取本来面目,具有极强的宗教实践指导意义。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
偈颂是佛教禅宗特有的诗歌体裁,源自梵语'偈陀',形式上虽似诗但不拘泥于格律声韵,主要用于记述禅修感悟、开示佛法大义。其语言风格追求直指人心、不假雕饰,与侧重抒情的传统诗词形成鲜明对比,在宋代禅宗文献中占有极高地位。
情感 · 解读
全诗核心情感在于表达对'如来藏'本体的体认与证悟,展现了超越世俗生灭、去来之后的绝对清净与自在。情感基调由对现象世界的否定转向对本体世界的肯定,最终归于一种无挂无碍、虚融通畅的宗教解脱情怀。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词
生灭:指世间万物的产生与消亡。如来藏:佛教术语,指隐藏在众生烦恼中的清净佛性。清浄:清洁纯净,无污染。六门:指人的眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官。攀缘:心随外境变化而追逐,无法安定。渠:方言或古语,此处指代'它',即本性。
逐句释义
世间万物的产生、消亡、来去变化,其本质都是如来藏这一清净本体的显现。这种本体清净、奇妙、光明,虚空、融合、通畅无阻。我已断绝了六种感官的执着,不再在欲界、色界、无色界这三界中攀缘追逐。本性没有具体的身形相貌,它行走在不生不灭的道路上。有慧根的人能够识得这一点,就像万回和尚那样。端着钵盂归来。
核心主旨
这首诗是一首佛教偈颂,核心主旨是告诉人们世间的一切变化都源于内在的清净佛性。作者劝导修行者要关闭感官的欲望,停止对外界虚幻事物的追求,从而回归到不生不灭的本心,获得真正的解脱。
跨学科 · 是什么
哲学哲学
诗句探讨了现象世界与本体世界的关系。'生灭去来'是看得见的现象,如同海面上的波浪;'如来藏'是看不见的本质,如同大海的水体。哲学上这属于本体论范畴,强调透过变化的现象去把握不变的本质真理。
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读写应用
诵读指导
诵读时应保持内心平静,语速适中。前四句'生灭去来,本如来藏'等应读得庄重沉稳,体现真理的庄严。'六门我绝'四句语速可稍缓,体现修行的决绝与境界。最后'持钵归'三字应轻读,留有余韵,表现归家的安详。
句式仿写
本诗运用了四言句式,短促有力。可仿照'形容词+名词,形容词+名词'的结构进行写作练习。例如:'是非成败,本过眼云。青山绿水,自在闲身。'通过模仿这种句式,可以锻炼语言的凝练能力。
写作应用
核心名句'生灭去来,本如来藏'可用于写作中探讨'变与不变'、'表象与本质'等话题。例如在议论文中论述'在瞬息万变的时代,我们要守住内心的宁静'时,可引用此句作为理论支撑,提升文章的文化底蕴。
关联知识图谱
宏智正觉同作者
本诗作者为北宋著名禅师,曹洞宗中兴之祖,提倡默照禅法。

名句 CLASSIC LINES

生灭去来,本如来藏
此二句精辟概括了《楞严经》核心思想,指出世间万法的生灭变迁本质上皆依止于不生不灭的'如来藏'。该句在禅宗公案与讲经中常被引用,作为破除众生对生灭现象执着、确立正知正见的关键法理依据。

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作者 POET

释正觉 1091年-1157年
北宋末南宋初禅宗曹洞宗高僧、诗僧

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