禅人并化主写真求赞 其九三

“箸”：此处通“著”，附着、依附之意，形容寒气附着于山体。“颠”：同“巅”，山顶。“形气”：外在形貌与内在气质。“泯”：泯灭，消失。“亡缘”：亡，无；缘，攀缘、联系。指断绝一切外在联系。“诸尘”：佛教语，指色、声、香、味、触、法六尘，泛指一切世俗杂染。“一印”：指禅宗心印，以心传心的印证。“恰恰”：恰好，自然融洽的样子。“堂堂”：形容境界宏大、光明正大。“夺境夺人”：禅宗术语，指超越客观境界（境）与主观自我（人）的分别。

“寒箸苍山之骨”：寒气附着在青黑色山峦的骨架上。“雪压老松之颠”：积雪压在古老松树的顶端。“形气清而有像”：（画中禅师）形貌气质清朗，呈现出具体的形象。“心迹泯而亡缘”：内心的活动和外在的行迹都已泯灭，断绝了一切攀缘。“诸尘不受”：不沾染任何世俗的尘垢。“一印周旋”：唯以禅宗心印与万物周旋应对。“大大小小兮方方圆圆”：无论事物大小方圆，皆能圆融无碍地对待。“神观湛湛”：精神观照清澈明净。“和气津津”：内在的和谐之气充盈润泽。“玉涧流月”：如玉的溪涧中流淌着月光。“琼林发春”：如美玉般的树林焕发着春意。“恰恰相融也何此何彼”：一切恰好自然地融合，哪里还分彼此？“堂堂不在也夺境夺人”：境界宏大却无所执着，超越了对外境和自我的分别。

这首诗通过描绘一幅禅师画像，赞颂了禅师清净无染、心迹泯灭的禅悟境界。诗人以苍山、雪松的冷峻意象比喻禅师超脱尘俗的形神，以“不受尘”、“一印周旋”等语表现其圆融无碍的处世态度，最终以“恰恰相融”、“夺境夺人”点明其泯灭分别、物我两忘的至高禅境。全诗旨在阐发禅宗“于相而离相”、“无心合道”的思想。