禅人并化主写真求赞 其一五四
视物眼深，说禅口快。
一点不着虚空，万化谁分器界。
应众缘而闲六根，入诸尘而住三昧。
其小无内，其大无外。
基础信息 BASIC
体裁偈颂
情感禅悟
创作背景
禅宗公案
此诗为宋代禅师释正觉所作《禅人并化主写真求赞》组诗之一。禅宗“写真求赞”是禅师为画像题写偈赞的传统，旨在通过文字点化禅机，直指心性。此诗创作于禅宗“默照禅”与“看话禅”并行的背景下，体现了宏智正觉禅师“默照禅”注重静观内照、体悟空性的思想特色。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
此诗为禅宗偈颂，属佛教诗歌体裁。偈颂源于佛经，以简练语言阐述佛理，形式自由，不拘格律。宋代禅宗兴盛，偈颂成为禅师表达悟境、接引学人的重要载体，兼具文学性与宗教性。
情感 · 解读
此诗核心情感为禅宗的“空性”与“圆融”之境。通过“视物眼深”与“说禅口快”的对比，展现超越二元对立的直观智慧；以“虚空”与“器界”、“其小无内”与“其大无外”的辩证，表达万法平等、大小无碍的圆融观。情感基调是超越言语思辨的宁静与通达。
基础解读 READING
语文核心知识
重点字词
1. 眼深：指观照事物的智慧深邃，能洞察本质。2. 口快：指言说禅理迅捷无碍，直指人心。3. 虚空：佛教术语，喻指空性、无相。4. 器界：佛教术语，指由物质构成的、有形有相的世界。5. 六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官。6. 三昧：梵语Samādhi音译，指心专注一境而不散乱的禅定状态。7. 无内/无外：没有内部/没有外部，形容超越空间概念。
逐句释义
1. “视物眼深”：观察事物时，智慧眼深邃，能看透表象。2. “说禅口快”：谈论禅法时，口舌伶俐，能迅速传达要义。3. “一点不着虚空”：连最微小的一点也不执着于“空”的概念。4. “万化谁分器界”：在万千变化中，谁又能去区分物质世界的不同呢？5. “应众缘而闲六根”：随应各种外缘时，六根（感官）保持清净安闲。6. “入诸尘而住三昧”：进入纷扰的尘世时，内心安住于禅定之中。7. “其小无内”：它（指心性/佛性）小到没有内部可言。8. “其大无外”：它大到没有外部可言。
核心主旨
这首诗通过一系列对比与辩证，描绘了禅者超越二元对立的悟境。核心是阐述禅宗“不落两边”的中道智慧：既要有洞察本质的“深眼”，又要有直指人心的“快口”；既不执着于“空”，也不迷失于“有”；在纷扰尘世中能保持六根清净、心住禅定。最终点明，真正的佛性（心性）超越大小、内外等一切对立概念，是遍满法界、圆融无碍的。
跨学科 · 是什么
虚空与器界佛学
“虚空”在佛教中常喻指“空性”，即一切事物无独立不变的自性。“器界”指由地、水、火、风四大元素构成的物质世界。此句禅意在于：真正的悟者不执着于“空”的概念（一点不着虚空），同时也不分别物质世界的种种差异（谁分器界），体现了“空有不二”的中观思想。
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读写应用
诵读指导
诵读此偈颂，宜用平稳、沉静的语调，体现禅诗的深邃与超然。前两句“视物眼深，说禅口快”可稍作停顿，形成对比。中间四句节奏可稍缓，读出辩证与圆融之感。最后两句“其小无内，其大无外”应读得坚定、开阔，作为全诗的点睛之笔，声音可略微上扬，以显其境界的无限性。
仿写示例
此诗结构清晰，对比鲜明，适合仿写以表达某种超越性的境界或理念。仿写示例（主题：艺术创作）：“观景心静，挥毫意动。一笔不拘形似，万象自在胸中。融古法而开新境，守本真而纳百工。其简至极，其繁无穷。” 仿写时注意保持原诗的辩证逻辑和递进关系。
名句应用
“其小无内，其大无外”一句，因其高度的哲学概括性，可用于多种写作场景。例如：1. 在论述“格局”或“胸怀”时，可引用此句形容一种包容万物、超越局限的境界。2. 在探讨“微观与宏观”的科学或哲学话题时，可借用此句说明事物在不同尺度下的无限性。3. 在描述某种技艺或学问达到“道”的层面时，可用此句形容其精微与博大并存的特质。
关联知识图谱
《临济录》同体裁
《临济录》是记录临济义玄禅师语录的著作，其中包含大量直指人心、棒喝交驰的禅语和偈颂，与此诗同属禅宗语录偈颂体，是理解禅宗语言风格和思想表达的重要参照。
《华严经》“一多相容”思想同思想
《华严经》阐述“一即一切，一切即一”、“一多相容不同门”等圆融思想，与此诗“其小无内，其大无外”所表达的超越大小、遍满法界的观念同源，均体现了大乘佛教，特别是华严宗的法界缘起、事事无碍思想。
名句 CLASSIC LINES
其小无内，其大无外
此句化用《庄子·天下》“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一”，但赋予禅宗新解。它超越了道家对宇宙大小的哲学思辨，直指心性本体——真如佛性既无形无相（小无内），又遍满法界（大无外），是禅宗“即心即佛”、“理事圆融”思想的诗意表达。
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作者 POET
释正觉 1091年-1157年
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