楞严六根 非眼能见
阿那律陀天眼观，大千摄入一毫端。
掌中谩说庵摩勒，无限苍生被热谩。
基础信息 BASIC
体裁诗 · 七言绝句
情感禅理
创作背景
佛经义理阐发
本诗创作背景源于《楞严经》中关于“六根互用”与“阿那律陀天眼第一”的经文典故。阿那律陀虽肉眼失明，经佛开示修习“乐见照明金刚三昧”，终得天眼通，能观大千世界如观掌中果。诗人据此典故，旨在阐发“见性”非眼、心性无碍的佛学义理，非一时一地之即兴创作，而是对经教义理的诗化表达。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗体裁为七言绝句，属近体诗范畴，全诗四句，每句七字。源于六朝乐府与古诗流变，至唐代格律定型。讲究平仄粘对与押韵规则，具有音乐美与建筑美。是古典诗词中最为精炼短小的体裁之一，适宜表达瞬间的感悟或描绘单一场景。在历代文体地位中，绝句以其短小精悍、含蓄蕴藉的特点，被视为检验诗人炼字与构思功力的试金石。
情感 · 解读
核心情感为对佛法神通妙用的赞叹与对众生迷执的悲悯。诗人通过对比圣者的天眼通与众生的肉眼迷执，展现了佛教智慧的超凡。情感层次由对神通的惊奇转入对众生不悟的深沉悲悯，体现了悲智双运的佛教精神。历代解读共识认为此诗意在借神通示真理，破除众生对感官的执着。
基础解读 READING
语文核心知识
阿那律陀
人名，佛陀十大弟子之一，被誉为“天眼第一”。他因听法懈怠被佛呵责，后精进修行七天七夜导致失明，佛陀教他修习“乐见照明金刚三昧”，虽肉眼不见，却修成了能看见大千世界的天眼通。这是佛教中精进修行获得殊胜果报的典型代表，常出现在佛教经典与禅宗公案中。
庵摩勒
植物名，即庵摩罗果，产于印度，形似槟榔，食之能除风热。在佛教经典中常被用来比喻事物微小或清晰可见。诗中提到“掌中谩说庵摩勒”，意思是阿那律陀的天眼能看清大千世界，就像看手掌中的庵摩勒果一样清楚，以此对比凡夫肉眼的局限。
逐句释义
阿那律陀运用他的天眼通进行观察，广阔无垠的大千世界都能被容纳进一根毫毛的尖端之中。凡夫俗子还在手掌中徒劳地谈论庵摩勒果的大小，却不知道无限的苍生正被世俗的热恼所欺骗和蒙蔽。诗句通过圣者天眼与凡夫肉眼的对比，揭示了感官的局限与智慧的广大。
核心主旨
本诗通过描写阿那律陀天眼通的殊胜能力，表达了佛教“六根互用”与“心性无碍”的深刻道理。说明真正的“看见”不依赖于肉眼，而在于心性的觉悟。同时讽刺了凡夫执着于物质表象，被虚妄的感官世界所蒙蔽，从而产生无尽的烦恼，劝导人们向内探求真理。
跨学科 · 是什么
佛教历史人物历史学
阿那律陀是古印度释迦族成员，佛陀的堂弟。历史上确有其人，他出家后因贪睡被佛陀批评，发誓不睡以致双目失明，后修成天眼通。这一历史故事在《阿含经》《律藏》及《法华经》等早期佛教典籍中均有记载，反映了早期佛教僧团的修行生活与罗汉信仰的形成过程。
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读写应用
诵读指导
诵读时首句“阿那律陀”四字应读得庄重平稳，“天眼观”三字语调上扬，体现神通的开阔感。次句“大千摄入”需重读，强调气势，“一毫端”则轻读，形成大小对比的张力。后两句语调转为深沉悲悯，读出对众生迷执的惋惜之情。整体节奏宜舒缓，体现禅诗的思辨意味。
句式仿写
本诗运用了“大千摄入一毫端”的夸张对比句式，将极大之物容纳于极小之物中。仿写时可参考此结构：[极大事物] + [动词] + [极小事物]。例如：“万卷经书藏一字，千年岁月入一瞬。”通过这种极端的对比，制造强烈的视觉冲击与哲理张力，适合表达包容、浓缩或举重若轻的主题。
写作应用
核心名句“大千摄入一毫端”可用于描写“以小见大”、“胸怀宽广”或“高度浓缩”的主题。在写作中，当需要表达微小事物蕴含巨大能量或丰富内涵时，如描写微雕艺术、芯片技术、甚至伟人胸怀，均可引用此句。例如：“这位大师的微雕作品，真可谓大千摄入一毫端，方寸之间气象万千。”
关联知识图谱
天眼通人物关联
阿那律陀是佛教中拥有天眼通的代表人物，二者在佛教文化中紧密相连。
六根互用经典与教义关联
本诗主旨直接源于《楞严经》中关于六根互用的论述。
名句 CLASSIC LINES
大千摄入一毫端
此句形象地描绘了大小相即、一多兼容的不可思议境界。后世文人亦常借用以形容极宏大内容浓缩于极微小载体。
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作者 POET
释慧远 1103年－1176年
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