游山五题 赠青林庵主

佛性深如海,中边见各异。

道在有无间,语论皆儿戏。

几多名利僧,妄习诸家气。

贪嗔尚缠牵,生灭何由离。

三世古今佛,岂离根本智。

舍此觅菩提,谁证菩提位。

吾师识自心,有为皆委弃。

冥坐不知年,了了忘言意。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 五言古诗
情感禅理
创作背景
赠答抒怀
此诗为张方平游山时赠予青林庵主之作。作者借此诗表达对庵主高深禅定境界的赞赏,同时阐述自己对佛法的理解。诗中既有对当时禅林流弊的针砭,也有对正法眼藏的探寻。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属于五言古诗体裁,不讲究平仄对仗,形式灵活自由。五言古诗源于汉代,兴盛于魏晋南北朝,至唐代依然保持强劲生命力。该体裁句式长短适中,适合承载说理与抒情内容。本诗语言质朴自然,体现了五古体制的典型特征。
情感 · 解读
全诗核心情感在于阐述佛禅义理,表达对佛性根本的见解。诗人通过对世俗名利僧的批判,反衬出真正的修行之道。整体基调严肃而深刻,充满了哲理思辨色彩。

基础解读 READING

语文核心知识
中边
“中边”原指“中道”与“边见”,此处指对佛性理解的深浅或角度不同。佛性像大海一样深广,不同的人看问题的角度不一样,理解也就不同。这是佛教哲学中的常用词汇。
儿戏
本义为儿童的游戏,比喻轻率、不严肃或无价值的行为。诗中用来形容语言文字在表达真理时的局限性,认为光靠嘴说就像小孩玩耍一样,解决不了实际问题。
诗句通解
佛性像大海一样深邃,人们从不同角度看会有不同见解。真正的道存在于有和无之间,语言争论都像儿戏般肤浅。许多僧人追逐名利,沾染了不良习气。贪欲和嗔怒还没摆脱,怎么能超脱生死轮回?过去现在未来的佛,都依靠根本智慧。舍弃根本去求菩提,谁能证得佛果?我的老师认识了自己的本心,抛弃了一切有为造作。静坐不知过了多少年,心中明了却已忘却言语。
主旨概括
这首诗通过赠给青林庵主,表达了作者对禅宗修行见解。诗人认为佛性深奥,语言无法完全表达真理。批评了那些追求名利的僧人,赞扬庵主能够明心见性、静坐修行的真功夫。
跨学科 · 是什么
北宋禅宗背景历史学
北宋时期禅宗盛行,但也出现了流弊。一些僧人不再专心修行,而是追求名利地位。诗人张方平作为官员,对当时佛教界的这种风气提出了批评,这在当时的士大夫中是很普遍的现象。
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读写应用
诵读指导
朗读时要读出说理的严肃感。前四句语速适中,表现思考的过程。中间批判名利僧时语调要沉重有力。最后赞扬庵主时,语调转为平和宁静,体现禅定的境界。
句式仿写
可以模仿“道在有无间,语论皆儿戏”的句式进行写作。例如:“真理隐显间,争辩皆云烟”,表达真理往往不在极端的争论中,而在于内心的体悟。
写作应用
名句“道在有无间,语论皆儿戏”可用于议论文写作中,论证“实践比空谈重要”或“真理往往在折中处”等观点。适合用于批评形式主义、空谈误国等话题。
关联知识图谱
禅宗思想同主题
全诗围绕禅宗明心见性、不立文字的核心思想展开论述。

名句 CLASSIC LINES

道在有无间,语论皆儿戏
此二句为全诗名句,深刻揭示了禅宗“第一义”不可言说的特质。诗人认为真正的“道”超越了“有”与“无”的二元对立,任何语言文字的论述都无法触及真理的核心。该句以“儿戏”喻指语言文字的局限性,生动形象,极具警策力。

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作者 POET

余靖 1000~1064
北宋官员、文学家,庆历年间谏官,曾三使契丹,岭南文学代表人物

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