偈颂三十首 其二六
善者多魔自古今，佛魔一体只空心。
心迷不觉悭成贼，心悟回头便舍金。
莫怪迷心心怕贼，贼心对面也难寻。
三途地狱因斯得，奉报须防仁不仁。
不是道人先注脚，免他来喜去沈吟。
一年三百六十日，梦想颠倒不曾息。
耳闻眼见善庵名，更莫邪言喧戏剧。
思量生死大惊神，唯了本心称第一。
暂时忽听本无心，解脱沉沦千万亿。
寄语诸人莫蹈虚，勾阑不稳莫稍依。
莫令堕入深坑下，未免先当说与伊。
来往任观心不住，声香味触且随时。
孤峰独特谁为伴，尘世忙然我道奇。
基础信息 BASIC
体裁偈颂
情感劝诫
创作背景
宋代禅宗背景
此诗出自宋代禅宗高僧释印肃之手。宋代禅宗盛行'文字禅'，高僧大德常以偈颂形式开示学人、记录悟境。释印肃为临济宗传人，一生弘法利生，此组诗共三十首，本首为第二十六首。创作背景植根于当时禅林修行风气，针对学人易迷于外相、误入歧途的现象，以通俗语言揭示心性修持的关键，具有鲜明的时代针对性与宗教实践意义。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
偈颂为佛教专用诗歌体裁，梵语'偈陀'的音译，意为颂词。形式上多采用五言或七言诗体，内容上专指阐释佛理、记录禅机、颂扬功德的宗教文学作品。其源流可追溯至古印度佛经翻译，至唐宋时期与本土诗歌深度融合，成为禅宗表达悟境、开示学人的核心载体，在古典文学史中具有独特的宗教文体地位。
情感 · 解读
本诗核心情感在于警醒修行者辨明心性、防范魔障。作者通过剖析'佛魔一体'的辩证关系，指出迷悟只在一念之间，旨在劝导学人内求本心、勿向外攀缘。情感层次由对世人迷妄的悲悯，转为对'本心'第一性的坚定确信，最终归于超然物外、孤峰独宿的解脱自在，体现了禅宗直指人心的教育风格。
基础解读 READING
语文核心知识
魔
佛教术语，指障碍修行、破坏善事的力量。在本诗中不仅指外在的干扰，更指内心的烦恼与妄念。作者强调'善者多魔'，意在说明修行越好，考验往往越大，这是修行过程中的正常现象。
三途地狱
佛教名词，指地狱、饿鬼、畜生三种恶道。诗中用以警示世人，若心术不正、被贪欲蒙蔽，死后可能堕入这些痛苦的地方受报。这是佛教因果报应理论的具体体现。
逐句释义
从古到今，善良修行的人往往会遇到很多魔障考验，其实佛与魔本质上是一体的，区别只在于心是否清净。心如果迷失了，就会不知不觉变得吝啬贪婪像贼一样；心如果觉悟了，回头就能放下执着像舍弃金子一样。不要怪迷失的心害怕心贼，其实这心贼就在你对面也很难被发现。堕入恶道受苦都是因为这个原因，所以奉劝大家要防备那看似仁义实则不仁的念头。如果不是修行人预先点破，恐怕大家还会沉迷在喜怒哀乐中无法自拔。
核心主旨
这首诗的核心主旨是教导人们修心。作者认为善恶、佛魔都在一念之间，最大的敌人是自己的贪欲之心。诗中劝诫人们要时刻警惕内心的杂念，不要被表面现象迷惑，要通过明心见性来获得真正的解脱。全诗语言通俗，道理深刻，是一篇极佳的修心指南。
跨学科 · 是什么
宋代禅宗历史学
这首诗反映了宋代禅宗的修行观念。宋代是中国佛教发展的成熟期，禅宗特别强调'直指人心'，不迷信外在的神佛，而是注重内心的觉悟。诗中'佛魔一体'的观点，正是这一时期禅宗思想的典型代表，体现了中国化佛教的独特智慧。
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读写应用
诵读指导
诵读这首诗时，语气要沉稳有力，带有劝诫和警醒的意味。前四句讲道理，语速适中；中间四句说危害，语调要加重；最后几句劝导，要读出慈悲关怀的感觉。特别是'善者多魔自古今'一句，要读出历史的沧桑感和真理的坚定感。
句式仿写
可以模仿'心迷不觉悭成贼，心悟回头便舍金'的句式进行写作练习。结构为'心迷不觉……成……，心悟回头便……'。例如：'心迷不觉懒成性，心悟回头便勤奋'。这种对比句式能很好地表达转变前后的不同状态。
写作应用
'善者多魔自古今'这句诗可以用在关于'挫折'、'考验'、'坚持'等主题的作文中。比如写一个好人做好事却遇到误解的故事时，可以用这句话来点题，说明做好事不容易，遇到困难是正常的，以此鼓励人们坚持下去。
关联知识图谱
《六祖坛经》同思想
《六祖坛经》强调'即心即佛'，与本诗'佛魔一体只空心'的思想内核完全一致，均主张心性本净，迷悟在己。
名句 CLASSIC LINES
善者多魔自古今
意指从古至今，立志向善修行之人往往会遭遇更多的魔障与考验。
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作者 POET
释印肃 1115-1169
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