颂 其四
一心圆持种种心，信心诸境绝追寻。
此中无分应难到，便好回光免陆沉。
基础信息 BASIC
体裁诗 · 七言绝句
情感禅悟
创作背景
禅门开示
此诗为北宋云门宗高僧释守卓所作《颂》组诗之第四首。守卓禅师承嗣灵源惟清法脉，驻锡泉州尊胜寺。创作背景源于宋代禅宗兴盛，文字禅流行，禅师常以偈颂形式开示学人。本诗旨在阐释禅宗“一心”之旨，针对当时修行者容易陷入外境追寻、心外求法的弊病，提出“回光返照”的修行要义。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属七言绝句体裁，全诗四句二十八字，押平声韵。此体源于六朝歌行，至唐代格律定型，讲究平仄粘对与起承转合。作为宋代禅门偈颂，虽意在言道，然其形式严守近体诗格律规范，体现了宋诗以议论为诗、以理趣胜的特点。
情感 · 解读
本诗核心情感为禅宗修行的指引与劝诫。诗人以导师身份，直指人心，劝导修行者摒弃向外攀缘的杂念，回归本心。情感基调由破除执念的决绝转为回光返照的慈悲，旨在帮助学人避免堕入迷茫，体现了禅宗“直指人心，见性成佛”的宗风。
基础解读 READING
语文核心知识
陆沉
“陆沉”字面意为陆地沉没，此处比喻人沉沦于世俗烦恼或愚昧之中，无法自拔。在诗中，它形象地指代修行者因迷失本心而堕落的危险境地。这是一个佛教与道教共用的典故，常用来警示修行者要时刻保持清醒，不要被外境所转而沉沦。
回光
“回光”即“回光返照”的简称。原指光线反射，在禅宗里比喻将原本向外追逐、攀缘的心念收回来，反观自己的内心和本性。这是禅宗修行的一种重要方法，强调不向外求，而是向内觉悟。诗中以此作为避免“陆沉”的具体手段。
追寻
“追寻”在诗中指心念向外攀缘、执着地追求外在的境界和事物。佛教认为，凡夫俗子往往心随境转，在六尘境界中不断追逐，从而产生种种烦恼。诗人指出，一旦有了真正的信心，就应当断绝这种向外的无谓追寻。
一心圆持种种心
这一句的意思是说，只要能够守住这唯一无二的本心，就能圆满地包容和统摄各种各样的心态和念头。它强调了“一心”的根本地位，万法归一，一念心具足一切法。
信心诸境绝追寻
这句诗承接上文，意指当内心生起真正的清净信心时，对于外界各种虚幻境界的执着和追逐就会自然止息。心不再被外境所牵引，从而达到一种内心的宁静与坚定。
此中无分应难到
这句诗指出，在这个没有分别、平等无二的“一心”境界中，普通人是很难达到的。因为人们习惯了分别取舍，难以契入这种无分别的智慧境界，点出了修行的难度和关键点。
便好回光免陆沉
最后一句是全诗的总结和劝诫，既然无分别的境界难以到达，那么最好的方法就是“回光返照”，即收回向外驰求的心念，反观自性。这样就能避免沉沦于生死烦恼的苦海之中。
直指人心
这首诗的核心主旨是禅宗的“直指人心”。诗人通过阐述“一心”与“诸境”的关系，告诫修行者不要心外求法，而应向内观照。全诗语言直白，寓意深远，旨在引导读者通过“回光返照”的功夫，回归本心，获得解脱。
跨学科 · 是什么
心性论哲学
本句体现了佛教哲学的核心——心性论。佛教认为“一心”是万法的本源，种种心念皆由一心所生。这与华严宗“理事无碍”的哲学观相通，即理体（一心）能包容事相（种种心）。诗人用文学语言表达了本体论的高度统一，指出修行的根本在于把握这一本源之心。
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读写应用
节奏停顿
诵读此诗应采用沉稳、内省的语调。节奏上宜舒缓，每句四三结构，如“一心/圆持/种种心”。第三句“应难到”可略作停顿，体现转折与思考；第四句“便好/回光/免/陆沉”中，“回光”二字需重读，以突出全诗核心动作，末三字缓缓收束，寓意回归宁静。
内省主题
“便好回光免陆沉”一句可用于关于“自我反省”、“拒绝诱惑”、“坚守本心”等主题的写作中。例如在论述“在这个信息爆炸的时代，我们不应迷失在碎片化的洪流中，而应‘回光’自照，守住内心的宁静，以免精神‘陆沉’于虚无。”
关联知识图谱
释守卓同作者
本诗作者为北宋云门宗高僧释守卓，其诗风质朴，多以此类偈颂开示学人。
云门宗宗派源流
作者属禅宗云门宗法脉，该宗风以“简古”著称，影响本诗简练直截的风格。
名句 CLASSIC LINES
便好回光免陆沉
此句为全诗警策之语，浓缩了禅宗修行的核心方法论。“回光”即回光返照，指将向外驰求的心念反转观照自性；“免陆沉”比喻避免沉沦于无明烦恼。此句在禅林广为流传，成为后世禅修者自我警醒的座右铭，具有极高的实践指导价值。
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作者 POET
释印肃 1115-1169
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