步虚词十九首 十

大道何年学,真符此日催。

还持金作印,未要玉为台。

羽节分明授,霞衣整顿裁。

应缘五云使,教上列仙来。

基础信息 BASIC

体裁乐府
情感慕道 · 期许
创作背景
韦渠牟奉敕创作宫廷道教祭祀歌辞
韦渠牟奉敕创作宫廷道教祭祀歌辞,创作时间约为贞元年间,具体年份不详。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
步虚词属于乐府清商曲辞旧题,起源于南朝道教祭祀仪式唱辞,体裁多为五言律诗,核心内容多抒写修仙慕道、飞升仙境的宗教主题,历代文人多有拟作,是道教文学的代表性体裁之一。
情感 · 解读
全诗围绕道教修仙核心主题展开,先铺陈多年学道的积累,再表达轻俗重道的价值取向,最后抒发得授仙命、即将位列仙班的欣喜与期待,情感内核契合唐代官方道教的宗教倡导方向。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
大道指道教所推崇的终极真理。真符指道教中象征天命的仙箓符命。金作印指道教施法所用的金质法印,是修仙者身份的象征。玉为台指用美玉搭建的高台,代指世俗的富贵居所。羽节指仙人出行所持的羽毛仪仗,也是道教受箓仪式的核心信物。霞衣指道士所穿的绣有云霞纹样的法服。五云使指驾着五色祥云的天界使者,负责传达仙班的征召命令。列仙指天界的众仙群体。
逐句白话释义
第一句是说我修习大道的真义已经不知道过了多少年。第二句说今天终于得到天界的真符催促我前往仙境。第三句说我手里拿着天界授予的黄金法印。第四句说我根本不贪图世俗的美玉高台那样的富贵生活。第五句说仙人的仪仗信物清清楚楚地交到了我的手里。第六句说我把云霞纹样的仙衣整理得整整齐齐。第七句说我应该跟着驾着五色祥云的使者出发。第八句说这次是天界召我去加入众仙的行列。
核心主旨与内容概括
这首诗是典型的道教步虚词作品,整体围绕修仙得召的核心事件展开。先回顾了主人公多年修习道法的经历,再表明了自己轻视世俗富贵、重视修仙求道的志向,接着描写了受领仙信物、整理仙衣的准备场景,最后抒发了即将跟随仙使升入天界、位列仙班的欣喜心情,整体传递出对道教修仙境界的向往与追求。
跨学科 · 是什么
道教受箓仪式习俗民俗学
诗句里提到的授予羽节、整顿霞衣的场景,对应的是道教的受箓仪式。受箓是道教徒正式获得道士身份、取得施法资格的核心仪式,过程中会授予法印、法服、符命等信物,这个习俗从东晋时期就已经形成,一直流传到现在。本诗描写的就是受箓之后即将飞升的场景,和现实中的道教仪式流程完全契合。
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读写应用
基础诵读指导
这首诗是五言律诗,诵读的时候每句按照“二二一”的节奏断句,比如“大道/何年/学,真符/此日/催”。前两句要读出回想过往的悠长语气,中间两联要读出坚定从容的语气,最后两句要读出欣喜向往的语气,整体语速平缓,语调上扬,符合道教诗词清雅的风格。
基础句式仿写指导
这首诗的颔联“还持金作印,未要玉为台”用了“持有A事物,不追求B事物”的对仗句式,可以用来仿写表达价值选择的句子。仿写的时候要注意上下句词性相对,语义形成对比,比如仿写“还持笔作剑,未要锦为衣”,就可以表达追求文学理想、不贪图物质享受的志向,符合原句的结构特点。
核心名句写作应用
名句“还持金作印,未要玉为台”可以用在表达淡泊名利、追求精神理想主题的作文里。比如写关于人生选择的作文时,可以这样用:“很多人在面临选择的时候都会纠结于世俗的利益,而真正有追求的人都懂得‘还持金作印,未要玉为台’的道理,愿意为了自己的精神理想放弃物质的诱惑。”能够很好地提升文章的文化底蕴。
关联知识图谱
游仙诗同主题
步虚词属于游仙诗的分支类型,二者都以抒写修仙、游历仙境为核心主题,都大量使用道教意象,都是道教文学的代表性体裁,从晋代到唐代都有大量的创作,内容上有非常高的相似性。
顾况同作者|同主题|同时代
韦渠牟和顾况都是唐代贞元年间的诗人,都创作过步虚词作品,二人的创作都受到唐代崇道政策的影响,都有官方道教文学创作的经历,作品风格都带有鲜明的道教文化色彩。

名句 CLASSIC LINES

还持金作印,未要玉为台
该句以道教金印法信与世俗玉台富贵的鲜明对比,传递出重道轻俗的价值取向。

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作者 POET

韦渠牟 749-801
中唐时期官员、诗人,曾历儒释道三教身份

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