送僧澄观

浮屠西来何施为,扰扰四海争奔驰。

构楼架阁切星汉,夸雄鬬丽止者谁。

僧伽后出淮泗上,势到众佛尤恢奇。

越商胡贾脱身罪,珪璧满船宁计资。

清淮无波平如席,栏柱倾扶半天赤。

火烧水转扫地空,突兀便高三百尺。

影沈潭底龙惊遁,当昼无云跨虚碧。

借问经营本何人,道人澄观名籍籍。

愈昔从军大梁下,往来满屋贤豪者。

皆言澄观虽僧徒,公才吏用当今无。

后从徐州辟书至,纷纷过客何由记。

人言澄观乃诗人,一座竞吟诗句新。

向风长叹不可见,我欲收敛加冠巾。

洛阳穷秋厌穷独,丁丁啄门疑啄木。

有僧来访呼使前,伏犀插脑高颊权。

惜哉已老无所及,坐睨神骨空潸然。

临淮太守初到郡,远遣州民送音问。

好奇赏俊直难逢,去去为致思从容。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 七言古诗
情感惜别 · 赞美
创作背景
元和六年洛阳赠别
本诗作于唐宪宗元和六年(811年),当时韩愈任河南县令,居住在洛阳。僧澄观专程到访洛阳与韩愈会面,恰逢临淮太守派遣使者前来问候澄观,邀请其返回淮泗地区。韩愈为送别澄观,创作本诗记录二人交往经历,表达赠别之意。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
七言古诗是中国古代古体诗的重要体裁,起源于汉代民歌,成熟于魏晋时期,在唐代发展到鼎盛。该体裁不受格律、对仗、平仄的严格限制,篇幅可长可短,句式灵活自由,押韵方式多变,适合抒发复杂浓烈的情感、铺陈宏大丰富的内容,在唐代诗歌体系中拥有与近体诗并列的重要文体地位。本诗全篇为七字句,无严格格律约束,属于典型的唐代七言古诗作品。
情感 · 解读
本诗核心情感包含两个层次,第一层是对僧澄观出众才干的由衷赞赏,既认可其营造佛寺的工程能力,也肯定其理政才干、文学造诣。第二层是与澄观相逢又别离的不舍牵挂,既有对澄观年事已高的惋惜,也有对其远行的祝福与思念。历代注本对本诗情感的解读基本一致,均认可韩愈突破儒佛门户之见对澄观个人才能的认可态度。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
第一个重点词是浮屠,是梵语的音译,这里指代佛教。第二个重点词是切星汉,切是触碰的意思,星汉指银河,形容楼阁极高。第三个重点词是鬬丽,鬬是斗的通假字,意思是比拼华丽。第四个重点词是辟书,指古代官府征召人才的文书。第五个重点词是伏犀插脑,是古代相面术语,形容人额头高耸,是有才干的贵人之相。第六个重点词是冠巾,指代世俗人的服饰,加冠巾就是劝人还俗的意思。第七个重点词是临淮,是唐代郡名,位置在现在的江苏省淮安市一带。第八个重点词是去去,是古代送别常用语,意思是放心前行。
逐句白话释义
前两句意思是佛教从西方传来到底做了什么,天下人都忙忙碌碌地信奉追逐。接下来两句意思是人们修建的楼阁高到触碰银河,比拼雄伟华丽的人到底是谁。再接下来两句意思是僧伽大师后来来到淮泗地区,他的影响力在众多佛教人物中格外突出。再两句意思是南方和西域的商人捐钱赎罪,满船的美玉珍宝根本不计较成本。再两句意思是清淮的水面平静得像席子,后来灾祸发生栏杆倾斜半边天都变成红色。再两句意思是火灾洪水把一切都扫空,突然又建起了三百尺高的佛塔。再两句意思是塔影沉到潭底把龙都惊跑了,白天没有云彩佛塔仿佛横跨在碧空上。再两句意思是问建造这座塔的人是谁,就是大名鼎鼎的僧人澄观。后面两句意思是我过去在大梁从军,来往的都是贤能豪杰。再两句意思是大家都说澄观虽然是僧人,他的理政才干当今没人能比。再两句意思是后来他收到徐州的征召文书去任职,来往的客人太多根本记不过来。再两句意思是人们说澄观还是个诗人,满座的人都争相吟诵他清新的诗句。再两句意思是我对着风长叹很久没见到他,想要劝他还俗为朝廷效力。再两句意思是洛阳的深秋我厌倦了孤独,听到丁丁的敲门声以为是啄木鸟。再两句意思是有僧人来访我叫他进来,看到他额头高耸颧骨突出相貌不凡。再两句意思是可惜他已经老了不能再任职,我看着他的超凡神态只能白白落泪。最后四句意思是临淮太守刚到任,派州里的百姓送来消息。太守爱好奇才赏识俊杰这样的人很难得,你放心前去帮我转达我的思念之情。
核心主旨与内容概括
本诗是韩愈写给僧人澄观的赠别诗,全诗先从佛教传入中国后修建佛寺的风气写起,引出澄观主持重建淮泗佛寺的出色才干。接着回忆自己过去听闻的关于澄观的事迹,既肯定他的理政能力,也赞赏他的文学才华。然后写澄观晚年到访洛阳与自己会面的场景,表达对澄观年事已高的惋惜。最后写澄观应临淮太守的邀请返回淮泗,韩愈作诗赠别,表达自己对澄观的敬重与不舍之情。全诗打破了韩愈一贯排斥佛教的态度,专门肯定澄观个人的出众才能,体现了韩愈对人才的包容态度。
跨学科 · 是什么
唐代佛教传播历史学
佛教是在汉代从印度传入中国的,到唐代已经发展了数百年。唐代统治者大多对佛教采取包容甚至推崇的态度,武则天时期更是把佛教的地位抬高到道教之上。唐代的佛寺不仅是宗教活动场所,还拥有大量土地和财产,参与商业、慈善等多种社会活动。很多唐代的达官贵人、普通百姓都信奉佛教,愿意捐钱给佛寺修建建筑。唐代西域的僧人也经常到中原传教,中原的僧人也会到西域取经,佛教交流十分频繁。唐代的佛教还分化出了多个不同的宗派,各个宗派都有自己的教义和传承体系。唐代的佛教文化也渗透到了文学、艺术、建筑等多个领域,对唐代文化产生了深远的影响。现在我们还能看到很多唐代修建的佛教建筑和造像,都是唐代佛教兴盛的实物证据。
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读写应用
基础诵读指导
诵读本诗的时候,整体语气要慷慨大气,符合七言古诗的豪迈风格。开头四句诵读的时候语速稍慢,带着反问的语气,突出对佛教修建佛寺风气的疑问。接下来写澄观建塔的部分,语速要逐渐加快,语气要带着赞叹,突出佛塔的雄伟和澄观的才干。中间回忆澄观事迹的部分,语气要平和真诚,体现对澄观的认可。后面写二人会面的部分,语气要低沉一些,带着惋惜的情绪。最后送别的部分,语气要豁达温暖,体现对澄观的祝福。每一句的停顿可以按照四三的节奏来断句,比如“皆言澄观/虽僧徒,公才吏用/当今无”。诵读的时候还要注意重音的位置,比如“当今无”“诗句新”“空潸然”这些地方要加重读音,突出情感。
句式仿写指导
本诗里的“皆言澄观虽僧徒,公才吏用当今无”是非常典型的反差式写人句式,可以用来仿写夸赞人才的句子。仿写的时候首先要先点明人物的固有身份,再点出他超出身份的特殊才能,形成强烈的反差效果。比如可以仿写为“皆言农夫虽布衣,巧思发明世上稀”,用来夸赞有发明才能的农民。也可以仿写为“皆言女生虽柔弱,冲锋陷阵赛男儿”,用来夸赞勇敢的女性。仿写的时候要注意前后两句的对比关系要鲜明,后面一句的评价要直白有力,突出人物的闪光点。这个句式不仅可以用来写人,还可以用来写事物,比如“皆言野花虽平凡,春日开遍满山坡”,突出野花顽强的生命力。仿写的时候可以多尝试不同的题材,掌握这种反差式的表达技巧。
名句写作应用
核心名句“皆言澄观虽僧徒,公才吏用当今无”适合用在写打破刻板印象、夸赞复合型人才的作文场景里。比如写自己身边的某位长辈,平时看起来是普通的退休工人,但是却精通电脑编程,帮助社区做了很多便民系统,就可以引用这句诗来夸赞他的才干。也可以用在议论文里,论证评价人才不能只看身份标签,要看实际能力的论点,引用这句诗说明古代就有打破身份标签认可人才的例子。还可以用在演讲稿里,鼓励大家不要被自己的身份限制,勇于发展多方面的才能。引用这句诗的时候可以先说明诗句的出处,再结合自己要写的内容,自然融入到文章里,增强文章的文化底蕴。
关联知识图谱
《左迁至蓝关示侄孙湘》同作者
两首诗都是唐代韩愈的七言古诗作品,都体现了韩愈直白慷慨的诗歌风格。《左迁至蓝关示侄孙湘》是韩愈被贬时写给亲人的作品,《送僧澄观》是韩愈写给友人的赠别作品,两首诗都带有强烈的个人情感色彩,都是韩愈七言古诗的代表作品。
唐代佛教历史关联
本诗的创作背景与唐代佛教的兴盛密切相关,诗中提到的修建佛寺、僧人从政等内容都是唐代佛教发展的典型特征。了解唐代佛教的发展情况,能帮助我们更好地理解本诗的内容和韩愈的写作意图。

名句 CLASSIC LINES

皆言澄观虽僧徒,公才吏用当今无
该句直白点明了僧澄观超越僧人身份的理政才干,打破了古代对僧人群体的刻板印象。

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作者 POET

韩愈 768-824(一说825)
唐代文学家、哲学家、思想家、政治家

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