读道书作六首 其一

岩居秉贞操,所慕在玄虚。

清夜眠斋宇,终朝观道书。

形忘气自冲,性达理不余。

于道虽未庶,已超名迹拘。

至乐在襟怀,山水非所娱。

寄语狂驰子,营营竟焉如。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 五言古诗
创作背景
超脱世俗的求道旷达心境
本诗核心情感为诗人隐居山居研读道家典籍的体悟,一方面表达对道家玄虚之理的推崇与追求,另一方面抒发超脱世俗名迹束缚、不耽于外物享乐的旷达襟怀,同时暗含对追逐功名利禄的世俗之人的劝诫,情感层次平和中正,无激烈愤懑之态,符合宋代士大夫的修身追求。
南宋绍兴年间朱熹隐居武夷研读道家典籍时所作
本诗作于南宋绍兴二十一年至二十七年(1151-1157),期间朱熹辞官隐居福建武夷山冲佑观,系统研读儒释道三家典籍,本诗为其读道家经典时的即兴抒怀之作,创作动因是记录读道书过程中的个人体悟,无具体触发的特殊历史事件。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗体裁为五言古诗,属古体诗范畴,起源于汉代民间歌谣,汉魏后成为文人抒怀言志的核心体裁之一。该体裁不要求严格遵循近体诗的平仄、对仗、押韵规则,句式灵活自由,篇幅可长可短,在唐宋时期仍被大量文人采用创作,历代文体地位仅次于近体诗。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
贞操在这里指坚定的操守,不是现代意义的贞洁含义。玄虚指道家所说的深远微妙的道理。斋宇指书房、静室。庶在这里指接近、达到的意思。狂驰子指疯狂追逐功名利禄的人。营营指忙忙碌碌、奔波不休的样子。形忘指忘记自己的形体存在。性达指本性通达透彻。这些字词都是理解本诗的基础,没有生僻的通假字和古今异义字。
逐句白话释义
隐居在山中秉持着坚定的操守,我所向往的是道家深远微妙的道理。清朗的夜晚我在静室中安睡,一整天都在研读道家的典籍。当我忘记自己的形体存在时,气息自然就变得平和充沛,本性通达之后,世间的道理就都能完全领悟。对于大道的境界我虽然还没有接近,但已经超脱了名声和形迹的束缚。最大的快乐存在于我的内心当中,山水风光并不是我用来娱乐的对象。我想告诉那些拼命追逐名利的人,你们一辈子忙忙碌碌到底能得到什么呢。
核心主旨与内容概括
本诗是朱熹隐居武夷山期间读道家典籍时写的抒怀诗。全诗描写了诗人山居读道书的日常生活状态,记录了他读道书过程中获得的体悟,表达了他对道家玄理的追求,以及超脱世俗名利束缚的旷达心境,同时也劝诫世俗之人不要一辈子奔波追逐功名利禄,要注重内在的精神修养。整首诗语言平实自然,没有华丽的辞藻,情感真挚平和。
跨学科 · 是什么
武夷山地理环境地理学
诗句中提到的岩居就是在武夷山的山林中居住。武夷山位于今天的福建省北部,属于典型的丹霞地貌,有很多奇特的山峰和岩洞,山林植被茂密,气候温润,非常适合隐居修行。自古以来就有很多道士和文人选择在武夷山隐居,这里也是中国重要的文化和自然双重遗产地。现在武夷山还有很多和朱熹相关的历史遗迹,吸引了大量游客前往参观。
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读写应用
基础诵读指导
诵读本诗的时候节奏要放慢,语气要平和舒缓,符合诗歌恬淡旷达的情感基调。每一句五言诗可以按照“二三”的节奏断句,比如“岩居/秉贞操,所慕/在玄虚”。读中间的体悟部分的时候语气可以稍微柔和一点,读最后劝诫的部分的时候语气要稍微郑重一点,但不要太严厉。整首诗不需要有太大的情绪起伏,要读出平和旷达的感觉。
基础句式仿写指导
可以仿写“至乐在襟怀,山水非所娱”的对比句式,结构是“XX在XX,XX非所XX”。比如表达读书的乐趣可以写“至乐在书卷,游乐非所欣”,表达对理想的追求可以写“所志在报国,富贵非所图”。仿写的时候要注意前后两句形成对比,前半句点明自己的追求所在,后半句否定世俗普遍追求的事物,突出自己的价值取向,语言要简洁工整,符合五言的句式特点。
核心名句日常写作应用
核心名句“至乐在襟怀,山水非所娱”可以用在表达内在精神追求的作文里。比如写关于淡泊名利的主题时,可以引用这句话说明真正的快乐来自于内心的富足,而不是外在的物质或者风景享受。写关于读书体悟的主题时,也可以引用这句话说明读书获得的精神愉悦比外出游玩更让人满足。用的时候要注意贴合语境,不要生硬堆砌。
关联知识图谱
朱熹同作者
本诗的作者是南宋著名理学家朱熹,他是宋明理学的集大成者,对中国古代思想文化产生了极其深远的影响。朱熹一生创作了大量诗歌,本诗是他早期的抒怀作品,代表了他年轻时的思想状态。
道家思想同思想
本诗的核心内容围绕道家思想展开,诗中的玄虚、形忘、性达等概念都来自道家经典。朱熹早年曾广泛研读道家典籍,道家思想对他的理学体系形成也有一定的影响。

名句 CLASSIC LINES

至乐在襟怀,山水非所娱
本诗核心名句为“至乐在襟怀,山水非所娱”,该句突破了传统山水诗以山水为娱乐对象的写作范式,将精神层面的内在愉悦置于外物享乐之上。

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作者 POET

朱熹 1130年-1200年
南宋官员、理学家、文学家、教育家

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