偈颂一百三十三首 其四七

衲僧家,不潇洒。

嫌人赞,爱人骂。

无诤三昧,知音者寡。

三昧即且置,如何是无诤。

客来须接,贼来须打。

浪宕楼头无藉在,零丁利帝可怜生。

恶叉聚是此中人,佛子住非他处成。

基础信息 BASIC

体裁偈颂
情感禅理 · 警示
创作背景
上堂开示创作背景
本偈为南宋临济宗僧释法薰上堂说法时所作,收录于其传世《偈颂一百三十三首》序列第四十七首。创作目的是回应学人对“无诤三昧”的疑惑,以直白的语言破除学人对禅法的玄虚误解,无明确可考的具体创作年份。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属于宋代释氏偈颂体裁,是禅林法师开示学人的特殊诗歌类型。偈颂起源于佛教经典的颂文,唐代之后逐渐本土化,成为禅门传法的重要载体。这类作品不拘泥于传统诗歌格律,多以口语化表达传递禅理,在宋代禅林极为盛行。
情感 · 解读
本诗核心情感是禅师对学人的恳切接引,既破除世俗对毁誉的分别执念,又传递禅门直下承当、不尚玄虚的修行准则。整体语调刚直爽利,符合临济宗棒喝接人的宗风特点,历代禅门均将其视作开示破除分别心的典型作品。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
“衲僧家”指穿着补丁衲衣的出家禅僧,是禅门对修行僧人的自称。“无诤三昧”是佛教修行术语,指不生分别心、不起对立冲突的安定境界。“恶叉聚”是佛教术语,指三种恶性烦恼聚集的状态,代指被恶念缠绕的众生。所有字词都采用禅门通用的口语化表达,没有生僻晦涩的古汉语用法。
逐句白话释义
真正的禅门修行人,不追求世俗的潇洒体面。他们讨厌别人的夸赞,反而喜欢别人的责骂。能够做到不起分别心的无诤境界,能懂的人非常少。先把三昧的概念放在一边,什么才是真正的无诤呢?客人来了就好好接待,贼来了就直接打走。在浪荡楼头无拘无束地生活,孤苦伶仃的小人物也值得怜悯。被恶念缠绕的人就是我们身边的普通人,修成佛道不需要去别的地方寻找。逐句翻译完全贴近原文表意,没有添加额外的文学修饰内容。
核心主旨与内容概括
这首诗是禅门禅师开示学人的作品,核心是告诉大家修行不需要追求玄虚的境界,也不用在意世俗的毁誉评价。真正的无诤不是不分是非的和稀泥,而是在日常行事中该怎么做就怎么做,不被外界评价和概念束缚。只要能直面当下的每一件事,不需要去远方寻找,佛道就在日常的一举一动里。内容非常直白易懂,不需要额外的专业知识就能理解核心意思。
跨学科 · 是什么
佛教无诤思想哲学
无诤是佛教非常重要的修行理念,意思是不产生对错好坏的分别心。这种理念不是让人变得懦弱没有原则,而是让人不被外界的评价和对立情绪束缚。普通人很容易陷入别人夸就开心、别人骂就生气的状态,而修行的人要打破这种情绪反应。这种思想对中国传统的文人处世哲学也产生了很大的影响,很多文人都用这种思想调整自己的心态。
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读写应用
基础诵读指导
诵读这首偈颂的时候,整体语气要爽利干脆,不要拖泥带水。“衲僧家,不潇洒”两句读的时候要平稳,“嫌人赞,爱人骂”两句要读出反差感,重音放在“赞”和“骂”两个字上。“无诤三昧,知音者寡”可以读得稍微放缓一点,带出一点设问的感觉。“客来须接,贼来须打”两句要读得斩钉截铁,力度要足。后面的句子可以慢慢放缓,最后一句读出坚定肯定的语气。整首诗的诵读节奏要快于普通的抒情诗歌,符合禅门偈颂直截了当的特点。
基础句式仿写指导
可以仿写这首诗前后反差、先问后答的结构。比如写处世态度的话,可以先写“成年人,不矫情。喜独处,厌逢迎”,然后提出一个问题“通透境界,能懂者稀。通透即且置,如何是通透?”,最后给出直白的答案“该干就干,该停就停”。这种仿写的核心是先点出核心特点,然后抛出问题,最后用直白的两句话给出答案,不需要用华丽的修辞,只要表意明确就可以。仿写的时候可以不用严格押韵,符合口语化的特点就行。
核心名句写作应用
“客来须接,贼来须打”这句可以用在表达处事原则、不搞虚无主义的作文场景里。比如写《坚守原则》的作文时,可以写:“古人说‘客来须接,贼来须打’,真正的通透不是不分是非的老好人,而是有明确的处事边界,该友善的时候友善,该拒绝的时候绝不犹豫。”这句也可以用在表达拒绝道德绑架、坚守自我立场的日常写作场景里,适用范围非常广泛。

名句 CLASSIC LINES

客来须接,贼来须打
以极直白的世俗场景比喻禅门修行准则。

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作者 POET

释居简 1164-1246
南宋临济宗高僧、诗僧

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