偈颂一百三十三首 其一○○
九旬禁足，是何三昧。
合火成群，东倒西攂。
忽若箭锋相拄时，突出眼睛，揭却脑盖，虎岩向他道未在。
基础信息 BASIC
体裁偈颂
情感修行
创作背景
夏安居解制日开示
本偈为南宋临济宗杨岐派僧人释师范所作，创作于其住持庆元府育王山广利禅寺时期。具体为夏安居结束的解制日，对门下僧众的随堂开示，收录于《偈颂一百三十三首》，为其代表性禅偈之一，创作时间大致为南宋嘉定十三年（1220年）前后，学界无争议。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
禅门偈颂是佛教禅师用于开示、传法的诗歌体裁，属于古体诗的分支，句式灵活无严格格律要求。内容多围绕禅理、机锋展开，语言通俗直白贴近口语。两宋时期禅宗兴盛，禅门偈颂创作达到巅峰。这类作品兼具文学性与宗教研究价值，是中国古典诗歌中独具特色的品类。历代禅门语录均收录大量禅师创作的偈颂。
情感 · 解读
本首偈颂核心是禅师对学人的恳切开示，破除学人对坐禅修行外在形式的执念。引导学人不要固化修行认知，要把握机缘实现顿悟。直指临济宗“明心见性、顿悟成佛”的核心宗旨，无世俗悲喜情绪，充满禅门爽利机锋，历代共识为典型临济宗开示偈。
基础解读 READING
语文核心知识
九旬禁足
九旬指九十天，禁足是佛教修行的传统仪轨。指每年农历四月十五到七月十五的夏安居时期，僧人不外出游化，在寺内集中修行。制定这一制度最初是为了避免雨季外出踩伤草木虫蚁，也利于僧人集中精力精进修行。是佛教传入中国后延续千年的传统修行活动，不同宗派的安居仪轨细节略有差异，本偈提到的九旬禁足就是完整的夏安居周期。
三昧
三昧是佛教术语，音译自梵语，也译作三摩地。指修行者心无杂念、专注一境的禅定境界，是佛教修行的核心功夫之一。后来这个词也传入世俗语境，用来指代对某件事极其专注的状态。本偈中用“是何三昧”的反问，质疑学人对坐禅形式的执念。
箭锋相拄
箭锋相拄是禅门常用术语，指禅师开示和学人状态刚好完全契合的瞬间。就像两根箭的锋刃刚好相对顶住，差一分一毫都无法成立，用来形容开悟机缘的精准难得。这种状态下禅师稍加点拨，学人就能瞬间破除执念实现开悟。是禅门机锋对话中常见的表述。
逐句白话释义
九十天的夏安居结束了，你们这算是什么禅定境界呢。大家凑在一起热热闹闹，东倒西歪状态放松。如果突然遇到机缘完全契合的瞬间，一下子打破固有的认知，把所有执念都抛掉，到那个时候我虎岩还要对你说，还没到真正开悟的地步呢。
核心主旨概括
本首偈颂是虎岩禅师在夏安居结束时对僧人的开示。他没有肯定大家三个月的坐禅成果，反而用反问破除大家对修行形式的执念。告诉大家不能执着于固定的修行模式，要抓住开悟的机缘，同时也要警惕开悟后的自满情绪，体现了临济宗峻烈的传法风格。
跨学科 · 是什么
佛教夏安居制度社会学
夏安居是佛教传承已久的修行制度，起源于古印度。因当地雨季三个月草木虫蚁繁多，僧人外出容易误伤生灵，因此规定这段时间定居修行。该制度随佛教传入中国后，被汉传佛教各宗派普遍采纳，安居起止时间固定为农历四月十五到七月十五。安居结束的日子称为解制，会有专门的开示活动，本偈就是解制当日禅师对学人的开示，是宋代佛教生活的真实记录。
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读写应用
基础诵读指导
诵读这首偈颂时整体节奏要偏明快，开头两句设问要重读，语气带着反问的力度。中间两句描述场景要读得轻松随意，体现出僧人日常的放松状态。后面的长句语速要逐渐加快，“突出眼睛，揭却脑盖”两句要重读，语气要有冲击力。最后一句“虎岩向他道未在”要放慢语速，带着余味，句间停顿要符合禅门偈颂的节奏特点，不要读得太散，整体要体现出禅门机锋爽利的风格。
句式仿写指导
可以仿写本偈“设问+场景描述+核心点题+转折收尾”的结构。比如写运动主题可以写：“百日训练，是何状态。挥汗如雨，东倒西歪。忽若枪声响起时，迈开脚步，甩开对手，教练向他道未在。”仿写时要注意前后逻辑连贯，转折的收尾要留出余味，符合原偈的结构特点，不需要严格押韵，句式可以灵活调整。
名句日常应用
核心名句“忽若箭锋相拄时，突出眼睛，揭却脑盖”可以用于形容抓住关键机遇、打破固有认知的场景。比如写工作项目突破的场景：“大家熬了三个月终于摸到了问题的核心，忽若箭锋相拄时，突出眼睛，揭却脑盖，一下子就找到了解决方案。”也可以用于形容学习时突然开窍的状态，应用场景非常广泛。
名句 CLASSIC LINES
忽若箭锋相拄时，突出眼睛，揭却脑盖
本句是全偈核心名句，为禅门机锋的典型表达。用具象且极具冲击力的描述，展现开悟瞬间破除执念、明见本性的状态。
标签 TAGS
作者 POET
释居简 1164-1246
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