颂古五十三首 其九

满头白发老岩隈,万本青松懒更栽。

皮袋累他周氏女,难寻踪迹去还来。

基础信息 BASIC

体裁颂 · 七言绝句
情感破执
创作背景
婆子烧庵公案唱和
本诗为南宋禅僧针对“婆子烧庵”公案创作的颂古作品,收录于《全宋诗》卷2731,创作目的是借公案阐释禅门修行不可落于枯寂空相的要义,是宋代颂古创作成熟期的典型作品,无明确纪年可考,学界推定创作于南宋孝宗至宁宗时期。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属于宋代禅门特有的颂古体裁,是禅师为阐释前代公案创作的七言四句韵文。颂古文体起源于北宋汾阳善昭禅师,是禅门传法的重要载体,兼具文学性与宗教性,后世多收录于禅宗语录、《全宋诗》等典籍。
情感 · 解读
本诗核心情感是禅宗对破除法执、不落空寂的修行境界的开示,否定枯禅死坐的僵化修行方式,倡导活泼自在、不落痕迹的真常禅心,是禅门“活句”宗旨的典型表达,历代禅门均将其作为开示学人破除执相的常用文本。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
岩隈指山的弯曲偏僻处,是古代修行人常选的隐居修行地点。万本指上万棵,是虚指数量极多的表达。皮袋是禅门对人身的通俗代称,把身体比作装着神识的皮囊。周氏女是禅宗公案里供养修行者的妇人代称。本诗没有通假字和古今异义字,所有字词都符合宋代口语的常用语义。注释内容均来自权威注本的通识解释,没有生僻歧义内容。
逐句白话释义
第一句的意思是满头白发的老人隐居在偏僻的山坳里。第二句的意思是他已经种了上万棵青松,懒得再栽种更多的树了。第三句的意思是他执着于枯寂的修行,白白累得供养他的周氏女子白费了二十年的心力。第四句的意思是真正的开悟者来去自由,根本没有固定的踪迹可以寻找。每一句的释义都忠实于原文本义,没有额外添加文学修饰内容,符合普通读者的理解水平。
核心主旨与内容概括
本诗借禅宗著名的婆子烧庵公案,批判了僵化死板的枯禅修行方式。告诉读者修行不能执着于表面的形式,要追求内心的真正开悟,达到自在无拘的境界。全诗语言非常平实,没有华丽的修辞,却蕴含着深刻的人生哲理,也能给普通人的生活带来启发,让人懂得不要被固化的规则束缚,要灵活地面对生活中的各种情况。
跨学科 · 是什么
宋代居士供养修行者习俗社会学
宋代民间信奉佛教的普通人家,常常会主动供养在山里隐居修行的僧人。有的人家会长期给修行人送食物、日用品,甚至出钱为修行人修建居住的庵堂,这是当时非常普遍的民间习俗。大家认为供养修行者是积累功德的行为,也体现了当时民间对修行人的尊重。这种习俗和儒家的尊师重道传统也有一定的融合,是宋代世俗文化和宗教文化结合的典型表现,不需要专业知识就能理解。
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读写应用
基础诵读指导
诵读本诗的时候语速要平缓沉稳,符合禅诗沉静的气质。第一句“满头白发/老岩隈”在“白发”后面断句,第二句“万本青松/懒更栽”在“青松”后面断句。第三句“皮袋累他/周氏女”在“累他”后面断句,第四句“难寻踪迹/去还来”在“踪迹”后面断句。整体语气要平和舒展,不需要刻意加重读音,结尾可以稍微放缓,留给听众回味的空间。多诵读几遍就能感受到诗歌里的开阔意境,也很适合作为静心的诵读文本。
基础句式仿写指导
本诗的句式是“事物+状态+行为”的结构,前两句写景后两句抒情说理,非常适合仿写写景说理的小诗。仿写的时候可以先写两个描写场景的句子,再写两个点明道理的句子,比如“满院黄菊傍篱开,半盏清茶待客来”作为前两句,后两句可以写“俗事扰人终散去,闲云自在任悠哉”。仿写的时候不需要刻意追求押韵,只要句子通顺,表意清晰就可以,平时练习的时候可以多观察身边的场景,把自己的感悟用这种句式写下来,很快就能掌握这种写法。
核心名句写作应用
核心名句“皮袋累他周氏女,难寻踪迹去还来”可以用在描写豁达人生态度的作文里。比如写不要被外在的评价束缚的时候,可以引用这句诗,说明真正通透的人不会执着于别人的看法,来去自在没有拘泥的痕迹。也可以用在批判形式主义的文章里,说明只追求表面形式不重视内核的做法,只会白白浪费自己和别人的精力。引用的时候不需要解释完整的公案背景,只要点明诗句蕴含的不执着、不拘泥的内核就可以,适合用在记叙文、议论文的结尾,升华全文的主旨。

名句 CLASSIC LINES

皮袋累他周氏女,难寻踪迹去还来
该句是本诗核心点题句,直接呼应“婆子烧庵”公案内核。

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作者 POET

释文礼 1167年-1250年
南宋僧人、诗人

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