长沙劝耕 其七
鞠育当知父母恩，弟兄更合识卑尊。
孝心尽处通天地，善行多时福子孙。
基础信息 BASIC
体裁诗 · 七言绝句
情感劝诫
创作背景
长沙劝农
本诗为组诗《长沙劝耕》中的第七首。作者真德秀于南宋嘉定十五年（1222年）至宝庆元年（1225年）间知潭州（治所今湖南长沙）并兼任湖南安抚使。在任期间，他重视农业生产与地方教化，常深入民间劝课农桑。此组诗即创作于这一背景下，旨在以通俗诗歌的形式，向百姓宣扬勤耕、孝悌、行善等儒家伦理观念。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗为七言绝句，是近体诗的一种基本形式。其体裁定型于唐代，以四句、每句七字为基本特征，讲究平仄、对仗与押韵。七绝篇幅短小，语言凝练，常用于抒情、写景或说理，是古典诗歌中流传最广、创作量最大的体裁之一。本诗采用此体裁，符合其劝诫说理的功能定位。
情感 · 解读
本诗核心情感为对孝道与善行的劝诫与颂扬。情感基调庄重恳切，旨在通过说理的方式，阐明孝敬父母、友爱兄弟是为人之本，并指出践行孝善能感通天地、福泽后代。这是一种基于儒家伦理的、具有教化意义的积极情感表达。
基础解读 READING
语文核心知识
鞠育、卑尊、福
“鞠育”指抚养、养育，出自《诗经·小雅·蓼莪》“父兮生我，母兮鞠我”，此处代指父母的养育之恩。“卑尊”指年幼与年长，即兄弟之间的长幼次序。“福”在此作动词用，意为赐福、使……得福。
逐句白话释义
第一句：子女应当知道父母的养育之恩。第二句：兄弟之间更应该懂得长幼有序、互相尊敬的道理。第三句：孝顺的心意做到极致，就能感通上天和大地。第四句：善事做得多了，自然会为子孙后代带来福气。
孝悌劝善主旨
全诗主旨在于劝导世人恪守孝道、友爱兄弟，并广行善事。诗人以朴素直接的语言，阐明孝悌是做人的根本，而践行孝善不仅能获得内心的安宁，更能感通天地、福泽后代，体现了儒家“修身齐家”和“积善之家必有余庆”的伦理观念。
跨学科 · 是什么
儒家孝道伦理哲学
这两句诗直接阐述了儒家伦理的核心规范之一——孝悌。孝指善事父母，悌指敬爱兄长。儒家认为孝悌是仁爱的根本，是维护家庭与社会秩序的基础。《论语》有“孝弟也者，其为仁之本与”的论述。诗中将其作为对普通百姓的基本道德要求进行宣扬。
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读写应用
诵读节奏指导
本诗为七言绝句，诵读时宜采用“二二三”的节奏停顿，如“鞠育/当知/父母恩”。语气应庄重恳切，娓娓道来，如同长者劝诫。后两句“通天地”、“福子孙”可稍作强调，以突出其哲理性和劝诫效果。
对仗句式仿写
诗中“孝心尽处通天地，善行多时福子孙”一联，结构工整，因果逻辑清晰，是优秀的对仗范例。可模仿其“（道德行为）极致处/多时+（超越性结果）”的句式进行仿写，如“诚信立时赢信赖，勤勉久处见功勋”。
名句写作应用
核心名句“孝心尽处通天地，善行多时福子孙”适用于论述传统美德、家庭教育、个人修养、社会风气等主题的写作中。可用于文章开头引出论点，或作为论据支撑观点，增强文章的文化底蕴和说服力。
关联知识图谱
《孝经》同思想
《孝经》是儒家阐述孝道理论的专著，系统论述了孝的重要性、不同等级的孝行以及孝治天下的思想。本诗所宣扬的孝道观念，其思想根源可追溯至此经典。
孟子性善论与孝悌思想同思想
孟子主张“性善论”，认为孝悌是人天生的善端之一，并强调“尧舜之道，孝弟而已矣”。本诗将孝悌作为根本道德进行劝诫，与孟子的思想一脉相承。
名句 CLASSIC LINES
孝心尽处通天地，善行多时福子孙
它以高度凝练和富有哲理的语言，将个人的道德实践（孝、善）与超越性的回报（通天地、福子孙）联系起来，体现了儒家“天人感应”和“积善余庆”的思想。
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作者 POET
真德秀 1178-1235
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