苏文忠罗汉偈帖赞

1. 离住相：指佛法不执着于任何固定不变的形象或状态。2. 色相：指物质世界的形状、外貌。3. 阿罗汉：佛教修行达到的果位之一，意为“应供”，指断尽烦恼、应受人天供养的圣者。4. 居士宰官身：指在家修行的居士和担任官职的人，此处可能指罗汉示现的世俗身份。5. 祇园：即“祇树给孤独园”，佛陀说法的重要场所之一。6. 广长舌：佛教三十二相之一，象征辩才无碍、言说真实。7. 像法世：佛教“三时”之一，指佛陀涅槃后，教法虽存但修行证果者减少的时期。8. 三昧：梵语Samādhi音译，指心专注一境而不散乱的禅定状态。9. 有为法：指因缘和合而生的一切事物和现象，有生灭变化。

1. 佛法离住相，色相本非实：佛法不执着于固定的相状，因为一切物质形象本来就不真实。2. 云何阿罗汉，可以色相求：那么，怎么能够通过外在的色相去寻求阿罗汉呢？3. 居士宰官身，祇园夙亲近：（罗汉示现为）居士或官员的身体，在祇园精舍早已亲近佛法。4. 会发宏愿深，现此广长舌：因为曾发下宏大的誓愿，所以显现出这广长舌相（象征能宣说妙法）。5. 于后像法世，赞叹说偈言：在后来的像法时代，（我）赞叹并说出这首偈颂。6. 笔力涵虚空，三昧出胸臆：（罗汉像的）笔力蕴含着虚空般的境界，禅定的境界从画者胸中流出。7. 撞开痴愚网，透出大千界：（这画像）能撞开愚痴的罗网，透出大千世界的真相。8. 我昔睹殊胜，会闻诸佛说：我过去曾见到这殊胜的景象，并听闻过诸佛的教诲。9. 以音声求我，不能见如来：（佛说）通过音声来寻求我，是不能见到真如本性的。10. 偈语复云何，能离音声见：那么这首偈语又怎么说呢？它能让人超越音声而见到真理。11. 今当解佛意，一切有为法：现在应当理解佛的真意，一切因缘造作之法。12. 非偈亦非赞，应作如此观：既不是偈颂也不是赞叹，应当这样来看待。

这首诗通过为罗汉图题赞，阐述了佛教“离相”的核心思想。全诗可分为三层：首先质疑通过色相寻求罗汉的做法；接着转而赞叹罗汉像所展现的艺术境界与精神力量，认为它能破除愚痴；最后直接引用并阐发《金刚经》经文，指出真正的佛法超越一切音声、形象等“有为法”，应当以“离相”的智慧去观照。主旨在于表达艺术形象可以成为悟道的媒介，但最终要超越形象本身，领悟空性真理。