偈颂一百四十二首 其六五

达磨九年面壁,不敢正眼觑著。

神光三拜而立,至竟何曾踏着。

觑著踏着,彩石渡头看,陈年断贯索。

基础信息 BASIC

体裁偈颂
情感禅悟 · 禅理
创作背景
禅宗开示背景
本作为南宋临济宗高僧释广闻的开示偈颂,创作于其住持寺院期间,针对学人执着于达摩面壁、慧可得法的公案形式、忽略禅理内核的误区所作,无具体可考的精确创作时间。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
偈颂是佛教专用文体,属于古体诗的分支,多为禅宗高僧开示学人的短颂。文体格式灵活,不要求严格格律,内容多围绕禅理展开,语言直白简炼,常暗含机锋。偈颂在唐代之后随禅宗发展逐渐流行,是禅宗传播教义、接引学人的重要载体。
情感 · 解读
本首偈颂核心情感是破除修行者的法执,反对执着于修行的外在形式。传递禅宗不立文字、直指人心的主张,引导学人向内求悟,而非向外追寻圣人痕迹。历代禅门注本均将其归为破执类开示,是典型的禅宗接引作品。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词释义
达磨即菩提达摩,是南北朝时期来华传播禅宗的印度高僧,被尊为中国禅宗初祖。神光即慧可,是达摩的传人,被尊为禅宗二祖。面壁指达摩在嵩山少林寺山洞中面对石壁打坐修行九年的典故。觑著指直视、盯着看。踏着指获得、领悟到禅法的真谛。断贯索指穿铜钱的旧断绳子,这里比喻束缚人的陈旧规矩、执着的外相。
逐句白话释义
第一句说达摩曾经对着石壁修行九年,第二句却说他连正眼去看所谓的禅法都不敢。第三句说神光站在达摩面前三拜求法,第四句却说他到最后也没有摸到什么禅法的边际。第五六句点出如果非要执着地去看、去抓所谓的禅法,就像在渡头看那些陈年的断绳子,都是没用的束缚。所有句子都没有华丽的修饰,直白说出禅理。
核心主旨与内容概括
这首偈颂借用大家熟知的禅宗公案,反过来打破大家对这两个公案的固有认知。告诉修行的人不要执着于打坐、拜求这些外在的修行形式,也不要执着于去找圣人留下的所谓禅法痕迹。真正的禅法要从自己的内心去感悟,而不是向外去追寻、去模仿前人的行为。所有内容都围绕破除形式执着这个核心展开,符合禅宗开示的基本特点。
跨学科 · 是什么
达摩与慧可的历史史实历史学
达摩来华是南北朝时期的真实历史事件,他在嵩山修行的记载最早出现在唐代的禅门典籍中。慧可求法也是真实的历史事件,他确实是达摩的嫡传弟子,传承了禅宗的法脉。这些历史事件后来被逐渐神化,形成了大家熟知的公案故事。
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读写应用
诵读指导
诵读这首偈颂的时候节奏要平缓,语速偏慢,体现禅门开示的沉稳感。前四句每句中间稍微停顿,比如“达磨/九年/面壁,不敢/正眼/觑著”。第五句“觑著踏着”要稍微加重语气,突出转折的感觉。最后两句语速放缓,语调下沉,传递出点破迷障的感觉。整体不需要有太大的情绪起伏,保持平和沉稳的状态即可。
句式仿写指导
这首偈颂的句式是先举两个大家熟知的典故,再反过来给出反常规的结论,最后用一个比喻点出核心道理。仿写的时候可以先选两个大众熟悉的故事,比如“愚公移山挖土,不曾拿过锄头”“精卫衔石填海,从来没碰过石头”,然后再给出自己想要表达的核心观点,最后用一个常见的事物做比喻。这种写法反差感很强,容易让读者留下深刻的印象。
名句应用场景
“达磨九年面壁,不敢正眼觑著。神光三拜而立,至竟何曾踏着。”这句可以用在反对形式主义的写作场景中。比如写不要执着于学习的形式,而是要注重学习的本质的时候,可以引用这句,说明连禅宗圣人都不执着于修行的形式,我们更不应该执着于打卡、刷题这些表面的学习形式。也可以用在鼓励独立思考的文章中,说明不要盲目崇拜前人的经验,要自己去感悟真理。
关联知识图谱
达摩面壁同典故
本偈颂前两句化用达摩面壁的公案,该公案是禅宗最核心的典故之一,常被各类禅门作品引用。内容是达摩在嵩山少林寺面壁九年修行,等待传法的合适传人。
慧可立雪求法同典故
本偈颂三四句化用慧可求法的公案,该公案也是禅宗核心典故,讲慧可在雪地里站了很久,甚至砍断自己的手臂表达求法的诚意,最终得到达摩传法的故事。

名句 CLASSIC LINES

达磨九年面壁,不敢正眼觑著。神光三拜而立,至竟何曾踏着。
这两句是本首偈颂的核心名句,化用禅宗两大核心公案,以反常规的解读打破学人的固有认知。问世后被历代禅门典籍多次收录,是禅宗破执思想的代表性表述,常被用于禅修开示场合。

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作者 POET

释广闻 1189年-1263年
南宋临济宗禅僧,诗人

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