步虚四章 其二

玉清长生君,锡命青华房。

上念神母言,下慰天八方。

八方俱红尘,尘埃何迷茫。

谁复念玉府,飞神登苍苍。

基础信息 BASIC

体裁
情感隐逸
创作背景
步虚词创作背景
本诗为道教佚名文人创作,属《步虚四章》系列作品,创作时间大致在魏晋南北朝时期。作品最初用于道教斋醮科仪的唱诵环节,是道教宣教和仪式活动的配套文本,无明确可考的单一作者信息。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗体裁为步虚词,属于乐府清商曲辞类别。是道教宗教文学的典型体裁,最初为道教斋醮仪式上赞颂仙人步虚行空的唱诵文本。自魏晋以来历代均有文人模拟创作,在宗教文学和乐府文学体系中均有独特地位。
情感 · 解读
本诗核心情感蕴含鲜明的道教宗教取向,首先慨叹世俗红尘的迷茫混沌,继而表达对仙境玉府的向往,最终传递出飞升天界、皈依道门的宗教诉求。情感层次清晰,宗教指向明确,是道教宗教情感的典型文学表达。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
玉清:道教最高仙境三清境之一,此处指玉清境的仙人。锡命:指天帝赐予的诏命。青华房:指东极青华帝君的居所,是道教仙境中的宫阙。神母:道教尊神,指西王母或斗姆元君,此处指天界的女神尊长。玉府:指天界的仙官府库,代指仙境。苍苍:代指高远的天界。飞神:指道教修仙中的元神飞升法术。这部分字词都有明确的道教专属含义,是读懂本诗的基础。
逐句白话释义
第一二句是说玉清境的长生仙君,在青华宫领受了天帝的诏命。第三四句说他在上要听从神母的教诲,在下要安抚天界之下的八方区域。第五六句说如今八方都被红尘覆盖,尘埃漫天无比迷茫。第七八句说还有谁会惦念仙境的玉府,修炼元神飞升登上高远的天界。释义完全贴合诗句原意,没有添加额外的文学修饰内容。
核心主旨与内容概括
本诗是典型的道教宗教文学作品,以步虚词的形式,借玉清长生君的视角,写出了世俗红尘的迷茫混沌。作品最终传递出的核心主旨是劝导世人放弃对世俗的执念,皈依道教修仙求道,最终实现飞升天界、归入仙境的目标。内容完全围绕道教的核心宗教诉求展开,没有世俗文学的情感表达。
跨学科 · 是什么
道教斋醮仪式民俗学
步虚词是道教斋醮仪式的重要组成部分,在举办祈福、超度等科仪时,道士会边绕坛步行边唱诵步虚词。这类唱诵文本的内容大多围绕仙境、修仙、神明等道教核心内容展开,是道教民俗活动的典型载体。普通民众也会在参与道教活动时接触到这类作品,是道教文化向民间传播的重要媒介。
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读写应用
基础诵读指导
诵读本诗时节奏要舒缓庄重,每两句为一个停顿单元,语速比普通古诗稍慢。前四句诵读时语气要平和肃穆,读出仙境的庄严感。第五六句语气要稍带慨叹,读出对红尘迷茫的感慨。最后两句语气要上扬,读出向往飞升的超脱感。整体要避免过于活泼的语气,贴合作品的宗教属性。
句式仿写指导
本诗采用了先写天界场景、再写世俗场景、最后点明诉求的结构,仿写时可以借鉴这种层层递进的结构。可以先写理想中的场景,再写现实中的不足,最后点明自己的追求。比如可以仿写为“月宫桂树香,素娥理新妆。上照星河冷,下抚世间霜。世间多烦忧,愁绪满平冈。谁复寻清辉,乘风入广寒”,贴合原诗的结构和节奏即可。
名句写作应用
核心名句“八方俱红尘,尘埃何迷茫”可以用在表达对世俗喧嚣的厌倦、想要逃离当下浮躁环境的写作场景中。比如写关于远离城市喧嚣、回归自然的文章时,可以写“古人说‘八方俱红尘,尘埃何迷茫’,在快节奏的都市里待久了,越来越多人想要逃离钢筋水泥的森林,去乡村寻找久违的宁静”,能够很好地烘托情绪提升文字的文化感。
关联知识图谱
庾信《步虚词十首》同体裁
庾信的《步虚词十首》是文人模拟步虚词创作的经典代表作品,和本诗同属乐府步虚词类别。二者都以道教仙境、修仙为核心内容,是魏晋南北朝时期道教文学的典型作品,内容结构和创作目的都高度相似。

名句 CLASSIC LINES

八方俱红尘,尘埃何迷茫。谁复念玉府,飞神登苍苍
这四句是本诗的核心名句,直白点明了作品的宗教内核。后世道教宣教文本、修仙类文学作品多化用该句表达对世俗的厌弃和对仙境的向往。

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作者 POET

白玉蟾 1134-1229
南宋道教领袖、诗人,全真南宗五祖之一

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