神树词

村西大树高入云,树根作屋祠为神。

村农四时常祭赛,但愿长幼无灾屯。

更乞风雨皆调适,官不追呼无盗贼。

六畜蕃滋百谷成,报神之赐何终极。

问农当年未生树,此树之神何所附。

它时此树朽而仆,树神又向何方去。

农笑吾言吾笑农,浊泾清渭终难同。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 七言古诗
情感批判
创作背景
唐代民间信仰
唐代民间祠祀风气极盛,由于生产力限制,百姓常通过祭祀自然物祈求福佑。此诗正是在此背景下创作,诗人针对当时社会普遍存在的淫祀现象进行反思,体现了唐代士大夫阶层理性主义思想的觉醒。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属于七言古诗体裁,不讲究严格的平仄对仗,形式较为自由。七古源于汉代歌行体,至唐代趋于成熟。此诗语言质朴通俗,具有鲜明的乐府民歌风味,体现了七古体裁叙事灵活、便于表达思想的特点。
情感 · 解读
诗人通过对话形式,揭示了神灵依附于物质存在的逻辑矛盾,批判了村民迷信鬼神的愚昧思想。全诗情感由平和叙述转为犀利诘问,最后以嘲笑作结,体现了诗人理性的无神论立场和对社会风俗的深刻洞察。

基础解读 READING

语文核心知识
祭赛
指祭祀酬神的活动。赛,意为酬谢。在古代农村,这是重要的民俗活动,村民通过供奉祭品感谢神灵保佑,并祈求未来的福祉。
灾屯
指灾祸和困难。屯,是《周易》中的一卦,象征艰难困苦。此处泛指生活中遇到的各种不幸和灾难,是村民祈求消除的对象。
追呼
指官吏催逼赋税徭役。古代官府常派差役到民间催租逼税,百姓深受其扰。此处反映了百姓渴望无官府干扰的安宁生活。
诗句白话释义
村西有一棵大树高耸入云,树根形成了小屋,被村民当作神灵祭祀。村民们一年四季经常举行祭祀活动,只希望家里的老人小孩都没有灾祸。还祈求风调雨顺,官府不来催逼租税,家里也没有盗贼。六畜兴旺,百谷丰收,报答神灵的恩赐没有尽头。问农民当年还没长出这棵树时,树神依附在哪里?将来这棵树朽坏倒下后,树神又去向何方?农民笑我的话,我笑农民,就像泾河水浊、渭河水清,终究难以混同。
核心主旨
这首诗通过描写村民祭祀神树祈求平安的习俗,以及诗人与农民关于神灵去向的问答,指出了神灵依附于物质存在的逻辑矛盾。诗歌批判了迷信思想的荒谬,表达了诗人理性的无神论观点。
跨学科 · 是什么
古代祭祀习俗社会学
诗中描写了唐代农村祭祀神树的场景。古人认为万物有灵,大树常被视为神灵的居所加以供奉。这种祭祀活动反映了古代社会低下的生产力水平,人们通过祈求神灵来寻求心理安慰和生活保障。
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读写应用
诵读指导
全诗以七言为主,节奏明快。前八句叙述祭祀场景,语调平稳舒缓。后四句进入诘问与对话,节奏加快,语调上扬。最后一句“农笑吾言吾笑农”应读出诙谐与无奈,重读“笑”字,体现双方认知的巨大反差。
句式仿写
可仿写“问农当年未生树,此树之神何所附”的诘问句式。例如:“问石未开未成玉,此石之灵何所依?”通过假设性的提问,揭示事物本质的逻辑矛盾,增强语言的思辨力量。
写作应用
“浊泾清渭终难同”一句常用于写作中表达立场不同、无法调和的矛盾。例如在议论文中论述“道不同不相为谋”或“价值观差异”时,可引用此句作为道理论据,增强文章的文化底蕴和说服力。
关联知识图谱
范缜《神灭论》同主题|同思想
范缜主张“形神相即”,认为精神依附于形体存在。本诗通过树与神的依存关系质疑神灵独立性,与《神灭论》思想内核一致。

名句 CLASSIC LINES

农笑吾言吾笑农,浊泾清渭终难同
此句为全诗结穴,以“笑”字传达深意。农笑诗人痴愚不信神,诗人笑农人迷信无智。浊泾清渭比喻二者世界观截然不同,无法调和。该句常被引用以表达认知差异或道不同不相为谋的哲理。

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作者 POET

释文珦 1210-?,终年八十余
南宋著名诗僧

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