偈颂一百零四首 其一九
大众问讯，侍者烧香。
曲录棚上，说黑道黄。
七世冤憎同劫会，泥犁拔舌自担当。
麟凤出时山总秀，芝阑生处草俱芳。
基础信息 BASIC
体裁偈颂
情感劝诫 · 警示
创作背景
宋代禅宗弘法背景
此诗出自宋代禅僧释绍昙的《偈颂一百零四首》，属于其在住持寺院期间的上堂开示语录。宋代禅宗盛行文字禅，高僧常以偈颂形式在法会上开示徒众，内容多针对当时禅林流弊或信众修行误区进行针对性指导，本首即针对妄语恶口之弊而发。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
偈颂是佛教禅宗特有的诗歌体裁，原为梵语'偈陀'的音译，意为颂赞。其形式不拘一格，多用通俗语言阐发佛理禅机，宋代禅宗偈颂呈现出明显的文学化与诗化倾向。本首偈颂属于禅宗语录体诗歌，兼具宗教说教与文学审美双重属性。
情感 · 解读
全诗核心情感在于警醒世人因果不虚，劝诫修行者与大众谨言慎行。前半部分通过描绘地狱苦相，流露出对妄语恶业的深切畏惧与痛斥；后半部分通过圣贤出世的美景描绘，表达了对清净善法的向往与赞叹，情感由沉重警示转为光明期许。
基础解读 READING
语文核心知识
重点字词
大众问讯：指僧众在法会上行合掌鞠躬礼。曲录棚：指用弯曲木条搭建的讲经台或凉棚，代指说法之处。说黑道黄：成语，意为乱加议论，说长道短，此处指妄说是非。泥犁：梵语音译，即地狱。拔舌：指拔舌地狱，佛教传说中妄语者死后堕入此狱受拔舌之刑。
逐句释义
僧众们恭敬地行礼问讯，侍者正在焚香供养。高僧坐在讲台上，却看到世间有人在那里搬弄是非。这些人在过去七世中结下冤仇，如今因缘际会聚在一起；死后必将堕入拔舌地狱，自己承担妄语的恶果。只有当麒麟凤凰这样的瑞兽出现时，山川才会显得秀丽；只有芝草兰草生长的地方，野草才会散发芬芳。
主旨概括
这首诗是宋代高僧释绍昙的开示偈。前四句通过法会场景引出对'说黑道黄'这种妄语行为的批判，指出妄语者将堕入拔舌地狱，必须自作自受。后两句运用比喻，说明圣贤君子的出现能美化环境、净化人心，劝诫世人止恶行善，追求高尚的道德境界。
跨学科 · 是什么
植物学植物学
诗中'芝'指灵芝，'兰'指兰草，皆为香草。灵芝在生物学上属多孔菌科真菌，兰草属兰科植物。古人认为二者皆有异香，且生长环境清幽洁净，故常将其视为高洁品格的象征。诗句指出这些芳香植物能使其周围的野草也沾染香气，形象地说明了环境与生物的相互影响。
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读写应用
诵读指导
诵读前四句时语调应庄重严肃，'说黑道黄'四字可稍重读，表现批判意味；'自担当'三字顿挫有力，强调因果自负。后两句语调转为舒缓明朗，'秀'与'芳'字可适当延长，读出赞美与向往之情。全诗节奏宜前紧后松，体现由警示到劝勉的逻辑转换。
仿写指导
可仿写后两句的比兴句式：'XX出时X总X，XX生处X俱X'。例如：'良师出时风总正，益友生处行俱端'，通过具体事物的描写来表现抽象的道德影响力。注意前后句的对仗工整，以及动词与形容词的搭配协调。
写作应用
后两句常用于赞美具有高尚品德的人或良好的环境氛围。在写作中，可引用此句来论证'近朱者赤，近墨者黑'的道理，或赞美某人对他人的积极影响。例如：'正如古语所言'麟凤出时山总秀，芝阑生处草俱芳'，一位优秀的班主任，往往能带出一个班风正、学风浓的优秀班集体。'
关联知识图谱
释绍昙同作者
本诗作者，南宋著名禅僧，有《偈颂一百零四首》传世。
佛教因果观同思想
诗中'泥犁拔舌自担当'体现了佛教'善有善报，恶有恶报'的因果律。
名句 CLASSIC LINES
麟凤出时山总秀，芝阑生处草俱芳
此联运用比兴手法，以麒麟、凤凰喻圣贤，以芝草、兰草喻美德。意指圣贤出世则山河增色，美德所至则环境净化。
标签 TAGS
作者 POET
释绍昙 ？-1297
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