程朱之学 其三

指战国时期哲学家杨朱，主张“为我”思想，重视个人生命保全，被儒家视为违背公义的异端。诗中“枯不生”形象地批评其学说缺乏生机与社会责任感。

指墨家学派，由墨子创立，主张“兼爱”“非攻”。诗中“散无纪”批评其组织松散或主张过于理想化，缺乏儒家强调的等级秩序与纪律。

指申不害与韩非，法家代表人物，强调严刑峻法。诗中批评其“明不仁”，指法家虽然治理清晰但缺乏仁爱之心，不符合儒家仁政理想。

指道家学派，推崇黄帝与老子，主张清静无为。诗中批评其“信非礼”，指道家思想废弃礼教，不利于维护社会伦理秩序。

比喻佛教。诗人将佛教比作来自昆仑山的妖鸟，认为其虽然看似高深（高出天地），实则危害巨大（毒逾蛇豕），表达了对佛教的强烈排斥。

杨朱的学说枯萎没有生机，墨家的信徒散漫没有纲纪。申不害与韩非虽然明晰法治却缺乏仁爱，黄老之学虽然讲求信用却废弃了礼教。判定这些学说的邪正并不难，但它们不值得我们去褒贬。世上若有颜回、孟子那样的儒者，击一通鼓就能攻破他们的堡垒。唯独那妖鸟般的佛学，来自昆仑山脚。它自视高出天地，其毒害超过毒蛇野猪。名公巨卿不能辨别，连韩愈都曾私下喜欢。高明之士沉溺其中，愚昧之人乐于它的浅鄙。精神散漫不知收敛，灵魂飘荡无法止息。五常之教被暗中扫除，三纲五常全部沦丧。于是让天下百姓，淹没在洪水般的灾难中。它绝对不是真的圣人，最大的毛病在于看似有理。天地之心真是仁慈啊，特地降生了程朱二位夫子。

本诗通过批判杨朱、墨家、法家、道家及佛教，指出这些学说或自私、或无序、或严酷、或废弃礼法，尤其是佛教似是而非，危害最深。诗人最终归结于对程朱理学的赞颂，认为只有程朱理学才能继承孔孟真传，挽救世道人心。