孝宗明堂前享太庙三首还大次用《乾安》。

郊庙朝会歌辞

礼既行矣，乐既成矣。

维祖维妣，安且宁矣。

皇举玉趾，佩锵鸣矣。

拜贶总章，于厥明矣。

基础信息 BASIC

体裁郊庙歌辞

情感肃穆

创作背景

南宋孝宗朝祭祀

本诗创作于南宋孝宗时期，具体背景为皇帝在明堂祭祀上天后，返回太庙享祭祖先的仪式。明堂祭祀是宋代重要的国家大典，孝宗赵昚作为南宋较有作为的皇帝，极为重视礼乐制度的恢复与建设。此次祭祀活动旨在通过隆重的仪式向祖先汇报国家治理成果，并祈求国运昌隆。诗作正是在这一特定的历史时刻与礼仪场景下创作，用于配合皇帝“还大次”即返回休息场所的礼仪环节。

源流与释义

体裁 · 源流与定位

本诗属于宋代郊庙歌辞，是朝廷举行祭祀大典时使用的专用诗歌体裁。此类诗歌源流久远，自先秦《诗经》中的颂诗演变而来，主要用于歌颂祖先功德与祈求神灵庇佑。在艺术定位上，郊庙歌辞追求庄严肃穆、典雅宏大的风格，语言多为四言句式，节奏平稳舒缓。在历代文体地位中，它是国家礼乐制度的重要组成部分，具有极高的政治与文化地位，反映了古代王朝对礼乐治国的高度重视。

情感 · 解读

核心情感肌理表现为对祖先神灵的深切敬畏与虔诚祭祀之情。情感层次分明，既有对祭祀礼仪圆满完成的庄重感，又有对祖先安享祭祀的慰藉感，同时蕴含着对皇权正统性的自信与尊崇。历代主流解读共识认为，此类作品虽为庙堂文学，但其情感真挚，通过仪式感的营造，成功传达了孝思与敬祖的伦理内核。

基础解读 READING

语文核心知识

重点字词注释

“既”意为已经，表示动作完成。“维”是语气助词，无实义，用于句首或句中辅助语气。“祖”指男性祖先，“妣”指女性祖先。“皇”指皇帝。“玉趾”是对皇帝脚步的尊称，形容步履尊贵。“锵鸣”形容玉石撞击发出的清脆悦耳声音。“贶”意为赏赐、赐予。“总章”指明堂的西向室，也代指举行典礼的场所。“厥”意为其，那个。“明”指明亮，此处指天亮或典礼结束时光明磊落的状态。

逐句白话释义

祭祀的礼仪已经圆满执行，配合礼仪的音乐也已经演奏完成。尊敬的男性祖先和女性祖先，此刻已经安享祭祀，宁静祥和。皇帝陛下迈动尊贵的脚步，身上的佩玉随着步伐发出清脆悦耳的撞击声。在总章行礼拜谢神灵的赏赐，此时此刻一片光明磊落。

核心主旨概括

这首诗是宋代祭祀仪式结束时演奏的乐歌。主要描写了祭祀典礼圆满结束后，皇帝退出祭祀场所的场景。全诗通过礼仪完成、祖先安宁、皇帝仪态端庄的描写，表达了对祖先的虔诚敬意和对国家典礼顺利完成的庄重喜悦之情，体现了古代社会对礼乐制度和孝道文化的重视。

跨学科 · 是什么

古代礼乐制度历史学

中国古代礼乐制度是维护社会等级秩序的重要工具。在宋代，祭祀礼仪有着严格的规定，不同的祭祀对象对应不同的礼仪程序和乐舞配置。诗中提到的“礼”与“乐”并非泛指，而是指代具体的祭祀仪式流程和配套的雅乐演奏。这种制度起源于西周，经过历代发展，在宋代达到了高度的规范化，是儒家治国理念的具体实践，体现了“礼以治之，乐以和之”的政治智慧。

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读写应用

诵读节奏指导

本诗为四言诗，诵读节奏通常为“二二”拍，节奏平稳庄重。例如：“礼既/行矣，乐既/成矣”。语气上应保持肃穆、平稳，不宜过于激昂，要读出典礼结束后的从容与安详感。在“矣”字的处理上，可适当延长尾音，以体现余音缭绕、礼仪周全的韵味。整体语速宜中速偏慢，展现庙堂之气的庄重。

句式仿写指导

本诗采用四言句式，结构整齐，朗朗上口。仿写时可参考“名词+既+动词+语气词”的结构。例如：“风既停矣，雨既歇矣。维山维水，清且秀矣。”这种句式适合用于描写状态的变化或过程的完成，具有古朴典雅的韵味。写作时要注意对仗工整，用词简练，尽量选用具有画面感的词汇，以增强语言的表现力。

写作应用场景

核心名句“礼既行矣，乐既成矣”适合用于描写大型活动、会议、典礼圆满结束的场景。在日常写作中，可以化用其句式或意境，表达事情圆满完成、尘埃落定的状态。例如在写活动总结时，可以用“仪式既成，欢歌已毕”来表达活动结束的氛围。这种表达方式比现代白话更具庄重感和文化底蕴，适合用于正式的文体写作中。

关联知识图谱

诗经·周颂同体裁

宋代郊庙歌辞在文体形式与功能上直接继承了《诗经》中“颂”诗的传统，皆为四言句式的庙堂祭祀乐歌。

名句 CLASSIC LINES

礼既行矣，乐既成矣

此句作为全诗开篇，具有极高的文化影响力，常被后世用于形容典礼仪式的圆满完成。历代评价认为其语言简练而意蕴深远，以“礼”与“乐”两个核心要素概括了祭祀活动的全貌，体现了儒家“礼乐相须”的教化思想。在后世衍生应用中，常被引用以表达事情已定、功德圆满之意，成为描述盛大典礼结束时的经典表述。

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作者 POET