明堂乐章二首 歆安之曲
穆穆在堂，肃肃在庭。
于显辟公，来相思成。
神既歆止，有闻惟馨。
锡我休嘉，燕及群生。
基础信息 BASIC
体裁郊庙歌辞
情感肃穆
创作背景
金代祭祀礼仪
此诗为金代郊庙乐章，具体创作时间当在金代制定礼乐制度期间（如金世宗大定年间）。创作动因是配合国家明堂祭祀大典，用于祭祀祖先或神明时的“歆安”环节，意在祈求神明歆享祭祀并赐予安宁。作为国家礼乐的组成部分，其创作严格遵循礼制规范，体现了金代统治者对中原传统礼乐文化的继承与推崇，具有极高的政治与文化象征意义。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属于郊庙歌辞，是古代帝王祭祀天地、宗庙时所用的乐歌。此类诗歌源流久远，自先秦《诗经》中的《颂》诗演变而来，至汉代确立制度，历代王朝均有制礼作乐。其艺术定位在于庄严肃穆、典雅平和，主要用于赞颂神明、祈求福佑，文学性往往服务于礼仪功能。在历代文体地位中，郊庙歌辞代表了国家礼乐文化的正统，是研究古代政治、宗教与音乐文学的重要文献。
情感 · 解读
全诗核心情感为肃穆虔敬，通过“穆穆”、“肃肃”等叠词营造出一种神圣不可侵犯的氛围。情感层次从外部的礼仪威仪过渡到内在的诚敬之心，最后升华为对神明赐福的感恩与对天下苍生的关怀。历代主流解读共识认为，此类乐章体现了儒家“祭神如神在”的敬畏态度，以及“神人以和”的政治理想，情感表达克制而深沉，无个人悲欢，唯家国天下。
基础解读 READING
语文核心知识
穆穆
形容词，意为端庄、庄严、美好。在诗中用来形容祭祀场所的气氛庄重，也指代主祭者或神明的仪态端庄。这是一个叠词，读起来朗朗上口，增强了诗歌的节奏感。在古代文学中，常用于描写帝王或神明的威仪，给人以肃然起敬的感觉。这里用“穆穆”开头，一下子就把读者带入了庄严肃穆的祭祀现场。
歆
动词，意为祭祀时神明享受祭品的香气。在古代祭祀文化中，人们认为神明不食人间烟火，只享受祭品燃烧后升起的烟气。这个字点明了祭祀的目的，即希望神明接受供奉。诗中“神既歆止”表示神明已经接受了祭祀，这是对祭祀效果的肯定，也是下文祈求赐福的前提。
全诗白话释义
庄严美好的气氛充满厅堂，恭敬严肃的仪态布满庭院。显赫尊贵的公侯们，怀着诚挚之心前来助祭。神明已经欣然享用了祭品，空气中仿佛弥漫着芬芳的香气。祈求神明赐给我们美好吉祥，让福气惠及天下的芸芸众生。
祭祀祈福
这首诗的核心主旨是描写盛大的祭祀场面，并祈求神明保佑。全诗通过描写祭祀现场庄严肃穆的氛围，表达了人们对神明的敬畏之心。最后两句直接点明了祭祀的愿望，就是希望神明赐福，让天下百姓都能过上安宁幸福的生活。这体现了古代社会“神民共福”的思想观念。
跨学科 · 是什么
明堂制度历史学
诗题中的“明堂”是古代帝王宣明政教、祭祀祖先的重要场所。它是中国古代礼制建筑的核心，象征着国家的权力和秩序。历史上，明堂的形制和功能随朝代更替有所变化，但始终是帝王举行重大典礼的地方。这首诗用于明堂祭祀，说明了当时国家对礼仪的重视，也反映了古代“国之大事，在祀与戎”的政治传统。
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读写应用
诵读节奏
本诗为四言诗，诵读节奏通常为“二二”拍，即每句读作两个字一组。例如：“穆穆/在堂，肃肃/在庭”。诵读时语速要缓慢、平稳，声音要庄重、洪亮，以体现祭祀场合的严肃性。在“神既歆止”处可稍作停顿，表现出期待神明降临的敬畏感；在“锡我休嘉”处语气可稍微上扬，表达出祈求福佑的诚恳与希望。
叠词仿写
诗中“穆穆”、“肃肃”使用了叠词，这种修辞手法可以增强语言的韵律感和画面的感染力。仿写时可以模仿这种结构，例如描写春天：“依依杨柳，灼灼桃花”；描写学习场景：“孜孜不倦，循循善诱”。通过叠词的运用，可以使句子读起来朗朗上口，同时更加生动形象地描绘出事物的状态或特征。
祈福祝愿
最后一句“锡我休嘉，燕及群生”是极佳的祈福祝愿语句。在日常写作中，可以化用此句意蕴，用于表达对集体、国家或他人的美好祝愿。例如在写关于和谐社会的作文时，可以用“愿神明锡我休嘉，令福泽燕及群生”来升华主题，表达希望幸福和平能够惠及每一个人的美好愿景，使文章语言更具古典韵味和文化底蕴。
关联知识图谱
《诗经》体同体裁
本诗采用四言句式，继承了《诗经》的体裁传统。四言诗是中国最早的诗歌形式，盛行于先秦，特点是节奏短促、庄重典雅，适合祭祀等正式场合。
名句 CLASSIC LINES
神既歆止，有闻惟馨
此二句为核心名句，意为神明已经欣然享用了祭祀，空气中弥漫着只有神明才能闻到的馨香。其文化影响力在于高度凝练地表达了祭祀活动中“人神沟通”的关键时刻，即通过献祭者的诚心感动神明。历代评价多以此句作为祭祀乐章中描写“神降”与“福报”的典范，后世在描写祭祀场景或表达诚心感天时，常化用此意象，具有极高的文化辨识度。
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作者 POET
王安石 1021年12月18日－1086年5月21日
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