第五十九风穴皮裘颂

释义青 · 宋

亲切曾伸问老翁，东山歌唱北山吟。

弄潮须是江吴客，别语还他汉地人。

基础信息 BASIC

体裁颂

情感禅悟

创作背景

风穴延沼

本诗作者为五代至宋初著名禅师风穴延沼。诗题中‘皮裘颂’系针对‘皮裘’这一公案古则所作的偈颂。创作背景源于禅林问答，延沼禅师借此颂表达对‘如何是佛法大意’等根本问题的见解，旨在破除学人对名相与地域的执着。

源流与释义

体裁 · 源流与定位

本作品体裁为禅宗颂古，是宋代禅林盛行的一种特殊诗体。颂古不以写景抒情为目的，而是以诗歌形式对公案古则进行赞誉与诠释。它要求作者具有极高的禅悟境界，用含蓄凝练的语言将不可言说的禅理具象化，在宋代文学史与禅宗史上具有独特的文体地位。

情感 · 解读

全诗核心情感并非世俗悲喜，而是展现禅师勘破分别心的洒脱与自信。首句呈现亲切恳切的求道姿态，末句通过否定外在依附，传达出‘当下即是’的禅悟喜悦。这种情感超越了个人得失，体现了禅者‘随缘任运、不假外求’的精神境界。

基础解读 READING

语文核心知识

字词注释

‘老翁’在此特指得道高僧或本心自性。‘东山’与‘北山’泛指修行之所或禅宗祖庭。‘弄潮’指在风浪中搏击戏耍，比喻在尘世中修行。‘江吴客’指江南水乡之人，比喻有真修实证者。‘汉地人’指执着于语言名相之人。

白话释义

我曾怀着亲切诚恳的心意去询问老禅师，在东山与北山之间传唱着禅歌。若要在惊涛骇浪中弄潮戏水，必须是江南水乡的行家里手；至于那些分别对立的语言文字，就留给那些执着名相的汉地凡夫去讲究吧。

主旨概括

这首诗通过‘弄潮’与‘说话’的对比，说明了禅悟需要真修实证，不能只在语言文字上兜圈子。真正的修行人像弄潮儿一样，敢于直面生死风浪；而那些只会说不会做的人，只能在岸上空谈。诗人以此勉励学人要脚踏实地，亲证本心。

跨学科 · 是什么

地理学地理学

‘江吴’指长江下游吴地，即今江苏南部与浙江北部一带。该地区属于亚热带季风气候，降水丰沛，河网密布，自古便是著名的水乡。独特的地理环境孕育了当地人善水性、敢拼搏的生存技能，‘江吴客’因此成为善水者的代称。

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读写应用

诵读指导

诵读时语调应从容洒脱。前两句‘亲切曾伸问老翁，东山歌唱北山吟’语速稍缓，体现求道的诚恳与禅悦。后两句‘弄潮须是江吴客，别语还他汉地人’语势需上扬，读出自信与决断，‘须是’二字要重读，强调真修实证的重要性。

句式仿写

可仿照‘弄潮须是江吴客’的‘动词+宾语+须是+特定人物’句式进行写作。例如：‘登山须是探路者，空谈留与井底蛙’。这种句式通过对比，能有效突出‘实践胜于空谈’的主题，增强语言的哲理性和说服力。

写作应用

‘弄潮须是江吴客’一句常用于写作中，论证‘实践出真知’或‘专业精神’等观点。在议论文中，可作为论据，说明任何领域的成功都需要扎实的实践功底，不能仅凭理论空谈。例如：‘在科技创新的浪潮中，唯有像江吴客那样敢于弄潮的实践者，才能立于不败之地。’

关联知识图谱

风穴一尘同源公案

风穴延沼禅师另有‘一尘才起，大地全收’等著名公案，与本颂同属其禅学思想的体现，均强调心物关系与当下承担。

名句 CLASSIC LINES

弄潮须是江吴客

此句字面意为‘只有江南水乡之人善于在风浪中搏击’，实则隐喻‘只有彻悟本心之人才能在生灭变幻的尘世中得大自在’。该句以生动的民俗意象承载深邃禅理。

标签 TAGS

禅悟历史学哲学地理学民俗学

作者 POET

释义青 1032年-1083年

北宋临济宗青原系禅僧，诗人，投子山住持