和陶读山海经 其一○
金丹不可成，安期渺云海。
谁谓黄门妻，至道乃近在。
尸解竟不传，化去空余悔。
丹成亦安用，御气本无待。
基础信息 BASIC
体裁诗 · 五言古诗
情感批判 · 求仙
创作背景
和陶诗创作
苏轼晚年贬谪惠州、儋州期间，追和陶渊明诗作百余首，本诗即为和陶渊明《读山海经》组诗之一。创作时间约为绍圣三年（1096年）至元符三年（1100年）之间，时值诗人晚年对人生与生死问题有更深彻悟。苏轼借此组诗抒发安贫乐道、顺应自然的人生哲学。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属于五言古诗体裁，全诗共八句，每句五字，不讲究平仄对仗，形式古朴自然。五言古诗源于汉代，至魏晋唐宋延续发展，苏轼此作承袭陶渊明质朴平淡的风格。该体裁适合表达深沉的思想内容与哲理思考，文学史上地位重要。
情感 · 解读
诗中核心情感是对秦汉以来盛行求仙问道风气的深刻批判与理性反思。诗人通过否定金丹与尸解等方术，表达了对虚妄长生追求的怀疑态度。情感基调由起首的失望转为中段的顿悟，最终归于对自然之道的顺应与超脱。
基础解读 READING
语文核心知识
重点字词
“金丹”指古代方士炼制的长生不老药。“安期”即安期生，传说中的仙人。“黄门妻”指汉代黄门侍郎程伟的妻子，传说她得道成仙。“尸解”是道教术语，指修道者留下遗蜕伪死而真仙去。“御气”指驾驭元气，修炼内在精神。这些词语构成了全诗关于求仙与得道的核心意象。
逐句释义
长生不老的金丹是无法炼成的，仙人安期生也渺茫难寻于云海之间。谁说那位黄门侍郎的妻子，她所修的大道竟然就在近处？尸解成仙的方法竟然没有流传下来，化去之后只剩下空空的悔恨。即使丹药炼成了又有什么用呢？真正的御气修道本来就不需要等待外物。
主旨概括
这首诗通过否定金丹、尸解等外在求仙方式，表达了诗人对虚妄长生追求的批判。诗人认为真正的“至道”并不在遥远的仙境，而在于内心的修炼与顺应自然。全诗体现了苏轼晚年通达生死、不迷信外物的理性精神。
跨学科 · 是什么
历史人物历史学
安期生是秦汉间传说中的仙人，据《史记》记载，李少君曾对汉武帝提及安期生食枣大如瓜。黄门妻的故事见于《神仙传》，程伟妻得道而不显山露水，暗示大道在于日常。苏轼引用这两个典故，对比了远求神仙与近在身边得道的差异。
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读写应用
诵读指导
诵读时应注意五言古诗的节奏，多为“二-三”结构，语速宜平缓沉稳。前四句写求仙之难，语气带有一丝失望与疑问；后四句转入议论，语气应转为坚定与顿悟。特别是最后两句“丹成亦安用，御气本无待”，应读出看破红尘的洒脱感。
句式仿写
本诗运用了反问句式“谁谓……乃……”和“……亦安用”，增强了议论的力度。仿写时可参考这种先抑后扬、先破后立的结构。例如：“繁花不可留，春去渺云烟。谁谓心中景，清欢乃近在。”通过模仿学习如何表达对某种现象的否定与对真理的发现。
写作应用
“丹成亦安用，御气本无待”一句常用于论述“内在修养重于外在形式”或“不假外求”的主题。在写作中，可引用此句论证真正的强大源于内心，而非依赖外界条件。适用于关于“自信”、“本心”、“形式与内容”等话题的作文。
关联知识图谱
陶渊明同作者
本诗为苏轼追和陶渊明《读山海经》之作，题材与体裁均致敬原作。
名句 CLASSIC LINES
丹成亦安用，御气本无待
此二句提出御气无需依赖外物。
标签 TAGS
作者 POET
苏轼 1037－1101
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