赠黄蘖山僧希运

曾传达士心中印,额有圆珠七尺身。

挂锡十年栖蜀水,浮杯今日渡漳滨。

一千龙象随高步,万里香华结胜因。

拟欲事师为弟子,不知将法付何人。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 七言律诗
情感崇敬
创作背景
大中年间赠希运所作
本诗作于唐宣宗大中二年(848年)左右,当时裴休任江南西道观察使、洪州刺史,在黄檗山偶遇高僧希运。诗人被希运的禅学造诣折服,为表达崇敬与求法意愿创作此诗,是唐代儒释交往的核心史料之一。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗体裁为七言律诗,属于唐代成熟的近体诗体裁。全诗共八句五十六字,分为首颔颈尾四联,中间两联对仗工整,符合近体格律规范。七言律诗是唐代文人赠答诗作的常用体裁,兼具形式美感与表意容量,适合表达庄重真挚的情感。
情感 · 解读
全诗核心情感为对高僧的崇敬与求法的恳切。前六句集中赞颂希运禅师的修行境界、高德威望与弘法功绩,情感庄重崇敬。后两句直接表露诗人愿执弟子礼求问佛法的赤诚,情感真挚质朴,无刻意修饰。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
心印是禅宗术语,指以心传心印证佛性的修行方式。挂锡指僧侣游方时悬挂锡杖,代指定居修行。浮杯典出东晋杯渡和尚,代指僧侣乘舟渡水。龙象是佛教对修行精进的高僧弟子的尊称。胜因指佛教中的善业因缘。这些字词都是唐代赠僧诗的常用词汇,表意明确易懂。
逐句白话释义
首句说传闻希运禅师得到了得道高人的心法印证。第二句说他额头有圆珠状的福相,身高有七尺。第三句说他曾在蜀水边定居修行十年。第四句说如今他乘坐渡船渡过漳水来到这里。第五句说上千名修行有成的弟子都追随着他的脚步。第六句说万里之外的信众都供奉香花,结下了善缘。第七句说我想要拜你为师做你的弟子。第八句说不知道你将要把佛法托付给什么人。
核心主旨概括
全诗围绕赠僧求法的核心主题展开。前半部分集中赞颂黄檗希运禅师的修行境界、外在福相、弘法经历与威望地位。后半部分直接表露诗人对禅师的崇敬之情,以及想要拜师求法的恳切心愿。整体内容直白质朴,情感真挚动人,没有多余的修饰。
跨学科 · 是什么
唐代儒释交往史实历史学
唐代是儒释道三教融合的繁荣时期,文人与高僧交往是非常普遍的社会现象。裴休是唐代著名的护法居士,自身对禅学有很深的研究,他与希运的交往是唐代儒释交流的典型案例。这种交往既推动了禅学的传播,也丰富了唐代文人的创作内容。本诗就是这种交往的直接产物,有很高的史料价值。
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读写应用
诵读指导
诵读本诗时整体语气要庄重平缓,体现出崇敬的情感。首联读时节奏稍慢,重音落在“心中印”“七尺身”上,突出禅师的不凡。颔联语速平稳,“栖”“渡”两个字稍作停顿,体现出动静对比。颈联语气上扬,重音放在“高步”“胜因”上,凸显禅师的威望。尾联语气放柔和,读出恳切的感觉,句末稍作延长。
句式仿写指导
本诗颔联“挂锡十年栖蜀水,浮杯今日渡漳滨”是非常经典的时间+行为+地点的对仗句式,仿写时可以参照这个结构。首先要确定上下句的时间对比,比如“十年”对“今日”,然后是核心行为的对应,比如“栖”对“渡”,最后是地点的对应,比如“蜀水”对“漳滨”。仿写时要注意词性相对,语义相关,不需要严格的平仄对仗,符合白话表达习惯即可。比如可以仿写“伏案三秋居陋巷,持书此日赴京华”。
名句应用场景
核心名句“拟欲事师为弟子,不知将法付何人”适合用在表达对前辈、高人的敬仰与求教意愿的场景中。比如在给行业前辈写请教信时,可以引用这句诗,表达自己想要跟随对方学习的诚恳态度。或者在参加学术讲座、行业交流活动时,用这句诗来表达对分享者的敬佩与求教的心意,比直白的表达更加文雅得体,也更容易获得对方的好感。
关联知识图谱
黄檗希运酬唱赠答
黄檗希运是唐代著名的禅宗高僧,是南宗禅马祖道一的法嗣。他是临济宗创始人临济义玄的师父,后世尊称他为黄檗禅师。他曾在江西黄檗山弘法,禅风峻烈,对后世禅宗发展影响深远。他和裴休的交往是唐代儒释交流的重要事件,裴休后来整理了他的禅法语录流传后世。本诗就是裴休初次见到希运时的赠作,是二人交往的直接见证。

名句 CLASSIC LINES

拟欲事师为弟子,不知将法付何人
本诗核心名句为尾联“拟欲事师为弟子,不知将法付何人”。该句直白表露诗人求法的赤诚,无文人造作之态。

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作者 POET

裴休 791年—864年
唐代官员、书法家、诗人

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