宿无锡寿圣院赠明祖禅老

灵山相别已多年,重把圆光信有缘。

愧我天涯真断梗,喜君居处似诸天。

元无浮世多般事,只说我家一味禅。

软语绸缪霜夜永,停灯温火共留连。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 七言律诗
情感禅理 · 羁旅 · 重逢
创作背景
南宋建炎二年出使返程途经无锡
本诗为南宋官员李正民所作,创作于建炎二年(公元1128年),当时作者奉命出使金国商议和议,返程途经江南无锡地界,夜宿当地名刹寿圣院,偶遇多年前曾在灵山相识的明祖禅老,二人相谈甚欢,作者因此创作本诗赠予禅老。本次创作是作者羁旅途中的偶然寄兴,无刻意雕琢痕迹。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
七言律诗是中国古典诗歌体裁之一,属于近体诗范畴,成型于初唐时期。全诗共八句,每句七字,要求中间两联对仗工整,平仄、押韵均有严格规范。该体裁在两宋时期发展成熟,是士大夫酬赠、抒怀常用的文体形式,历代均有大量经典作品传世。本诗严格遵从七言律诗正体格律要求,属于宋代七言律诗的典型创作。
情感 · 解读
本诗核心情感包含三个层次,首先是作者多年奔波仕途、出使异域的天涯漂泊的落寞感慨,其次是意外在异乡遇到多年未见的旧识禅老的惊喜愉悦,最后是二人彻夜畅谈禅理、暂时忘却世俗烦扰的恬静释然。三类情感交织,整体基调哀而不伤,清和冲淡,契合宋代禅诗的典型审美特质。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词释义
“灵山”指古印度灵鹫山,是佛陀讲法的圣地,这里代指当年二人相识的佛教场所。“圆光”是佛家术语,指佛、菩萨身上发出的金色光辉,这里代指佛法、禅理。“断梗”是折断的草梗,用来比喻漂泊无依的人。“诸天”是佛家语,指众神居住的极乐世界,这里形容禅老居住的寺院清净美好,像极乐世界一样。“绸缪”是亲切、恳切的样子,这里形容二人说话的状态。“留连”是舍不得离开的意思。
自从当年在灵山相别已经过去了很多年,如今我们能再次一起谈论禅理实在是有缘分。我很惭愧自己就像折断的草梗一样在天涯漂泊,很开心你居住的地方清净得像极乐世界一样。我们完全不聊世俗间的各种繁杂琐事,只说我们佛家最根本的禅理。我们亲切地交谈着,霜夜漫长,我们调暗灯火、烧暖炉火,都舍不得分开。
这首诗写的是作者出使金国返程途中,在无锡寿圣院住宿,偶遇了多年前认识的明祖禅老。二人多年未见,相谈甚欢,不聊世俗杂事,只一起谈论禅理,彻夜长谈都舍不得分开。诗里既抒发了作者多年漂泊在外的落寞感慨,也表达了和旧友意外重逢的喜悦,还有和好友畅谈禅理的恬静释然。
跨学科 · 是什么
宋代寺院接待过往行旅的习俗社会学
宋代时期,佛教寺院除了宗教功能之外,还兼具公共旅舍的功能,会免费或者低价接待过往的官员、士子、行旅等人住宿。当时很多士大夫出行的时候,都会优先选择住在寺院里,一方面是因为寺院环境清净,另一方面是因为寺院的收费比普通客栈低,还能和寺里的僧人谈诗论道。这种习俗是宋代佛教世俗化的重要体现,在宋代各类笔记、诗歌中都有大量相关记载。
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读写应用
基础诵读指导
诵读这首诗的时候,整体节奏要舒缓平和,首联要读出重逢的惊喜感,停顿为“灵山相别/已多年,重把圆光/信有缘”。颔联前半句要读出些许落寞感,后半句要读出喜悦感,停顿为“愧我天涯/真断梗,喜君居处/似诸天”。颈联要读出淡然的感觉,停顿为“元无浮世/多般事,只说我家/一味禅”。尾联要读出温馨、不舍的感觉,停顿为“软语绸缪/霜夜永,停灯温火/共留连”。
句式仿写指导
这首诗的颔联“愧我天涯真断梗,喜君居处似诸天”是典型的对仗句式,前后两句结构对称、语义对比鲜明,仿写的时候可以先确定两个有对比关系的主体,比如“我”和“你”,“过去”和“现在”,然后分别给两个主体加上对应的状态描述,前后两句的词性要一一对应,最后形成完整的对仗句。比如可以仿写为“叹我经年如倦鸟,羡君归处似桃源”。
名句写作应用
名句“愧我天涯真断梗,喜君居处似诸天”可以用在两类写作场景里,第一类是抒发羁旅漂泊的感慨,比如写异乡打拼、旅行见闻类的作文的时候,可以用这句来表达自己在外漂泊的落寞感。第二类是表达对清净生活的向往,比如写参观寺院、向往田园生活类的作文的时候,可以用这句来表达对远离世俗喧嚣的清净生活的喜爱之情。
关联知识图谱
《题破山寺后禅院》同主题
《题破山寺后禅院》是唐代诗人常建的经典作品,和本诗一样都是描写寺院清净环境的诗作,两首诗都体现了佛家清净淡然的审美特质,核心主题高度相似,都是古典诗词中寺院主题的代表作品。

名句 CLASSIC LINES

愧我天涯真断梗,喜君居处似诸天
该句是本诗的核心名句,以对仗形式形成强烈的处境对比,流传较广。后世多将其用于抒发羁旅漂泊的感慨,或是表达对清净生活的向往之情,历代江南寺院题壁、禅意文集多有收录该句,衍生出不少书法、绘画类创作。

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作者 POET

李之仪 1038年-1117年
北宋官员、词人,元祐党人,苏门群体成员

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