辨才法师尝以诗见寄继闻示寂追次其韵

秦观 · 宋

遥闻只履去翛然，诗翰才收数月前。

江海尽头人灭度，乱山深处塔孤圆。

忆登夜阁天连雁，同看秋崖月破烟。

尚有众生未成佛，肯超欲界入诸禅。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 七言律诗

情感崇敬 · 悼亡

创作背景

元祐六年追和悼亡

本诗作于北宋元祐六年（公元1091年），苏轼此前数月刚收到杭州龙井寿圣院辨才法师寄赠的诗作，旋即听闻法师圆寂的消息，因此追和法师原诗韵脚创作此诗，抒发悼怀之情。

源流与释义

体裁 · 源流与定位

七言律诗是中国古典诗歌体裁，属于近体诗范畴，成熟于唐代，要求全诗八句每句七字，中间两联对仗，平仄押韵有严格规范，是宋代文人常用的创作体裁。

情感 · 解读

本诗核心情感包含对辨才法师骤然圆寂的痛悼惋惜，对法师高深修行境界的由衷推崇，以及对佛家普度众生慈悲情怀的高度认同，情感层次层层递进，悲而不颓，沉郁厚重。

基础解读 READING

语文核心知识

重点字词注释

1.只履源自达摩祖师只履西归的典故，在本诗中代指辨才法师圆寂。2.翛然用来形容人自在无拘、无牵无挂的超脱状态。3.诗翰是对他人寄赠的诗篇、手书类文字作品的美称。4.灭度是佛家专用术语，也就是常说的涅槃，指僧人修行圆满后脱离生死轮回。5.塔孤圆形容安葬高僧舍利的墓塔孤零零矗立在山间的样子。6.欲界是佛家所说的三界之一，指代众生仍有各种欲望的世俗世界。7.示寂是对高僧圆寂的尊称，指高僧修行圆满主动告别世间。8.次韵是古代诗歌唱和的一种方式，需要严格依照原作的韵脚顺序创作。

逐句白话释义

1.我远远听闻辨才法师已经自在安然地圆寂离世，几个月前我才刚刚收到他寄来的诗作手迹。2.法师在江海尽头的杭州修行圆满，脱离了生死轮回进入涅槃境界。3.如今乱山深处的龙井寿圣院周边，只有安葬他舍利的墓塔孤零零矗立着。4.回忆起从前我们相聚的时候，曾经一同在夜里登上高阁，眺望远方的雁群仿佛与天空连成一片。5.我们还曾并肩站在秋天的山崖边，一同观赏月亮冲破迷蒙的烟霭缓缓升起的景象。6.如今世间还有无数受苦的众生没有修成佛道，还没有脱离苦海。7.以法师的慈悲心怀，怎么肯就直接超脱充满欲望的世俗世界，独自进入禅定的极乐境界呢。8.这首诗字字饱含我对法师的悼念，也充满了对法师境界的崇敬。

核心主旨与内容概括

1.这首诗是苏轼在听闻旧友辨才法师圆寂的噩耗后创作的悼亡诗。2.诗歌依照辨才此前寄赠的诗作的韵脚创作，属于唱和类的追和作品。3.诗歌前半部分叙述了刚收到诗作就听闻噩耗的震惊，以及法师圆寂后的场景。4.颈联回忆了此前和辨才法师一同游赏的美好过往，充满了怀念之情。5.尾联则站在佛家普度众生的角度，赞美了辨才法师心怀苍生的慈悲境界。6.全诗没有过度的悲戚表达，而是将悼意融入对法师境界的推崇之中。7.整体情感沉郁厚重，既饱含私人友谊的痛惜，也有对精神境界的认同。8.是苏轼涉佛题材诗歌中极具代表性的作品。

跨学科 · 是什么

高僧圆寂丧葬习俗民俗学

1.本诗中提到的高僧圆寂后建塔安葬的习俗，在北宋佛教界非常流行。2.只有修行达到一定境界的高僧，身后才有资格建造专属的墓塔安葬舍利。3.普通的僧人圆寂后通常只会简单安葬，不会单独建造墓塔。4.墓塔的形制、大小也会根据高僧的地位、修行境界有不同的规制。5.杭州龙井的辨才法师墓塔至今仍有遗迹可寻，是重要的文化遗存。6.这类墓塔也常成为后世信徒朝拜、纪念高僧的重要场所。7.建塔安葬高僧的习俗最早源自古印度，随佛教传入中国后逐步本土化。8.宋代的高僧墓塔形制多为圆形或多边形，和诗中"塔孤圆"的描述完全吻合。

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读写应用

基础诵读指导

1.诵读本诗时整体语气要偏沉郁舒缓，不要读得过于轻快。2.首联"遥闻只履去翛然，诗翰才收数月前"要读出震惊、惋惜的语气，语速稍慢。3.颔联"江海尽头人灭度，乱山深处塔孤圆"要读出清冷孤寂的感觉，重读"灭度""孤圆"两个词。4.颈联"忆登夜阁天连雁，同看秋崖月破烟"要读出回忆的温柔感，语速可以稍放缓。5.尾联"尚有众生未成佛，肯超欲界入诸禅"要读出崇敬、赞叹的语气，重读"未成佛""入诸禅"。6.每句七言的停顿都可以按照"二二三"的节奏划分，比如"遥闻/只履/去翛然"。7.整首诗的诵读不需要刻意拔高声调，用平和深沉的语气读最能体现诗歌的情感。8.读完尾联后可以稍作停顿，再结束诵读，留出情感回味的空间。

基础句式仿写指导

1.本诗的颔联"江海尽头人灭度，乱山深处塔孤圆"是非常典型的写景抒情对仗句，适合仿写。2.仿写时首先要注意上下句的对仗，词性要对应，名词对名词，形容词对形容词。3.其次要注意上下句的意境要统一，都围绕同一个主题展开。4.比如悼念亲人的主题，可以仿写为"青冢前头风落木，旧堂深处月侵帘"。5.仿写时不需要刻意追求生僻的字词，用平实的语言表达真实的情感就好。6.也可以仿写这个句式用来描写风景，比如"云海尽头霞散绮，青山深处鸟啼林"。7.仿写的时候还要注意韵脚的和谐，上下句可以不用押韵，符合对仗要求就可以。8.多练习这类对仗句的仿写，能有效提升古典诗词的写作能力和文字表达水平。

核心名句写作应用

1.本诗的核心名句"尚有众生未成佛，肯超欲界入诸禅"适合用在赞美无私奉献精神的写作场景中。2.比如写赞美支教老师的文章，可以引用这句诗，形容他们心怀贫困地区学生，不肯独自享受安逸生活的奉献精神。3.也可以用在赞美医护人员的文章中，形容他们在疫情期间坚守岗位，心怀患者的高尚品格。4.还可以用在赞美基层工作者的文章中，形容他们扎根基层，为群众办实事的奉献精神。5.引用这句诗的时候，可以先点明人物的奉献事迹，再引出诗句，升华人物的精神境界。6.这句诗本身带有佛教的慈悲内核，用来形容心怀苍生的人物非常贴切。7.引用时不需要额外解释诗句的原意，读者很容易就能理解其中的奉献内涵。8.要注意不要用在贬义的语境中，这句诗本身是带有褒义赞美色彩的。

关联知识图谱

《赠上天竺辩才师》（苏轼）同主题

1.《赠上天竺辩才师》是苏轼此前写给辨才法师的诗作，创作于苏轼任杭州知州期间。2.这首诗同样表达了苏轼对辨才法师修行境界的推崇，以及两人之间深厚的友谊。3.两首诗可以对照阅读，更能理解苏轼听闻辨才圆寂后的悲痛心情。4.两首诗都属于苏轼涉佛题材的代表作品，体现了苏轼对佛家思想的接纳与认同。5.阅读这两首诗也能更好地了解北宋士大夫与僧人交游的社会风气。6.《赠上天竺辩才师》的风格更为轻快，本诗的风格则更为沉郁，形成鲜明对比。7.两首诗都被收录在中华书局版的《苏轼诗集》中，有权威的注释版本。8.对照阅读两首诗也能更好地梳理苏轼与辨才法师的交游脉络。

名句 CLASSIC LINES

尚有众生未成佛，肯超欲界入诸禅

本句是本诗核心名句，精准点出辨才法师普度众生的慈悲境界，打破了佛家修行只求自我解脱的刻板认知，后世常被用来评价心怀苍生的修行者，多次被各类佛禅诗选、文化典籍收录引用。

标签 TAGS

崇敬悼亡历史学地理学民俗学

作者 POET

秦观 1049－1100

北宋词人、官员，苏门四学士之一，元佑党人