咏茅山元符万宁宫

猗嗟三茅,得自初成。

气合于无,与形俱升。

孰希其风,必静必清。

寥寥久哉,迺发先生。

帝用尊之,载召来廷。

迺亲其人,燕见妙语。

迺锡命书,迨其俦侣。

因其故庐,启此新宇。

像图仙真,上肖帝所。

神笔榜之,龙凤轩翥。

天锡皇帝,聪明孝友。

抱一用中,以绥九有。

遐迩率从,尊道熙功。

有欲求之,与在斯宫。

作为好歌,以诏无穷。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 四言古诗
情感颂圣
创作背景
元符万宁宫敕建背景
宋哲宗元符年间,朝廷为茅山道教上清派敕建宫观,赐名元符万宁宫,为茅山三宫五观的核心宫观之一,本诗为宫观落成时创作的官方赞颂类作品,用于彰显道统地位、记录宫观修建史实。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
四言古诗是中国古代最早成熟的诗歌体裁之一,以四字句为基本句式,韵律规整,风格庄重,多用于祭祀、赞颂类主题创作,在《诗经》时期达到创作高峰,后世官方祭祀类诗歌多沿用此体裁。
情感 · 解读
全诗核心情感围绕对茅山道教信仰的推崇展开,既赞颂三茅真君清虚静修、形神俱升的得道事迹,也肯定宋代朝廷尊道重教、扶持道教发展的举措,最终祈愿道教传承绵延万世,天下安定太平。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
“猗嗟”是古代叹词,用于表达赞美之情;“元符”是宋哲宗的年号;“抱一”是道教术语,指坚守本心、与道合一;“九有”是古代对天下的代称;“迺”是“乃”的通假字,意思是于是、就;“俦侣”指同伴、道友;“轩翥”形容书法飞动的样子。
逐句白话释义
赞美三茅真君,刚修行就得到了正果。他们的元气和虚空融合,连同身形一起升天成仙。谁要是仰慕他们的风范,一定要保持内心清静。过了很久之后,才出了得道的先生。皇帝尊重他,下诏把他请到朝廷。皇帝亲自接见他,私下交谈时十分欣赏他的精妙言论。于是赐予他诏书,连他的道友也一同得到封赏。在原来的旧居基础上,修建了这座新的宫观。里面画着神仙的画像,和天庭里的样子一模一样。皇帝亲笔题写的匾额挂在上面,字迹像龙凤飞舞一样灵动。上天赐予的皇帝,聪明孝顺又友爱。坚守道心遵循中庸,以此安抚天下百姓。远近的人都归顺服从,尊崇道教带来了繁盛的功绩。有人想要寻求大道,都可以到这座宫观里来。写下这首美好的诗歌,用来昭示后世无穷无尽的岁月。
核心主旨与内容概括
这首诗是为纪念茅山元符万宁宫落成而创作的赞颂类作品,先讲述了三茅真君得道升仙的传说,介绍了道教清静修行的核心要求,再叙述了皇帝召见茅山道士、敕建宫观的经过,最后赞颂皇帝的贤明功绩,祈愿道教信仰能够永远传承下去,天下永远太平。
跨学科 · 是什么
宋代道教政策历史学
对应诗句是“帝用尊之,载召来廷”,文学表达完全符合历史事实,所属学科是历史学。北宋时期尤其宋哲宗、宋徽宗在位期间,朝廷十分推崇道教,多次召见道教各派的代表人物,赐予封号、钱财和田产,支持各地修建道教宫观,道教在当时的社会地位很高。
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读写应用
诵读指导
本诗是四言古诗,诵读时每两个字做一次停顿,整体节奏要舒缓庄重,前面赞颂三茅真君的部分语气要带着崇敬感,中间叙述建宫经过的部分语气要平缓沉稳,最后祈愿传承的部分语气要厚重绵长,每句末尾的字可以适当拉长读音,突出诗歌的韵律感。
句式仿写指导
可以仿写本诗的四言赞颂句式,用来赞美名胜古迹、传统文化或者人物事迹,仿写时要注意每句四字,两句一组表达一个完整的意思,语言要简洁凝练,风格要庄重得体,比如赞美黄山可以写“猗嗟黄山,松奇石怪”,赞美传统文化可以写“泱泱华夏,文脉绵长”。
名句应用指导
“气合于无,与形俱升”可以用在描写道教文化、介绍道教修行理念的文章里,也可以用在描写山水仙境、表达超脱心境的散文中;“抱一用中,以绥九有”可以用在论述治国理念、修身原则的议论文里,也可以用在介绍传统文化中儒道合流思想的科普文章中。
关联知识图谱
三茅真君酬唱赠答
本诗开篇就以三茅真君的得道事迹作为切入点,是全诗核心的赞颂对象,三茅真君是汉代茅盈、茅固、茅衷三兄弟,相传他们在茅山修行得道,是道教上清派的祖师,受到历代道教信徒的供奉。

名句 CLASSIC LINES

气合于无,与形俱升;抱一用中,以绥九有
前者凝练了道教形神俱妙、与道合真的成仙修行理念,后者融合道家抱一守道与儒家中庸思想,体现了宋代儒道合流的治国修身逻辑。

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作者 POET

蔡卞 1058年-1117年
北宋中后期政治人物、文人,新党重要成员

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