云门俱字

百草头,何太极,重与禅徒下锥刺。

云门俱字好参详,雪峰辊球亦端的。

黛非青兮蓝一色,辰锦砂兮敢言赤。

紫罗帐里有真珠,曹溪路上生荆棘。

还会么,此时若不究根源,直向当来问弥勒。

基础信息 BASIC

体裁偈颂
情感勉励 · 破执 · 禅悟
创作背景
云门宗禅理开示
本偈是晚唐五代至北宋时期云门宗流传的传法开示作品,创作动因是为了指导禅徒参悟公案、明悟禅理,创作中引用了俱胝一指、雪峰辊球、曹溪心法等多个禅门公认的核心典故,没有明确的可考证的具体创作时间与作者信息,也未关联特定的历史事件,仅作为通用开示偈颂在禅门流传。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
禅宗偈颂是佛教禅宗用于传法开示的特殊诗歌体裁,起源于唐代,多为禅门宗师接引学人的口语化创作,不严格遵循传统诗词格律,内容围绕禅理展开,风格或直白锋利或含蓄隽永,在禅门发展过程中承担了传递心法、启发开悟的核心作用,是中国古典诗歌体系中极具宗教文化特色的分支。
情感 · 解读
本偈核心指向是破除禅徒对文字名相、固有认知的执着,引导学人跳出表象的束缚,向内探究自心本性的真实面目,没有传统诗词的抒情性表达,全部内容都服务于禅理开示的功能,历代禅门对其核心指向的解读高度统一,不存在明显的情感认知分歧。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
“太极”在这里指事物的终极本质,“锥刺”比喻禅门宗师接引学人时尖锐直接的开示方式,“云门俱字”指云门宗著名的俱胝一指公案,“雪峰辊球”指雪峰义存禅师用辊球接引学人的公案,“辰锦砂”指辰州出产的优质朱砂,“曹溪路”代指禅宗开悟的修行路径,“弥勒”指佛教中的未来佛。
逐句白话释义
百草的顶端,什么是终极的本质?我再次给禅门下尖锐的开示来点醒他们。云门的俱胝一指公案值得好好参详,雪峰禅师的辊球公案也是真切的开示。青黛不是天生的青色,它和蓝草本来是同一种来源,辰锦出产的朱砂也不能绝对说就是红色。紫色的罗帐里面有真正的珍珠,通往曹溪的开悟路上却长满了荆棘。你们懂了吗?这个时候如果不探究根本的源头,以后就只能去问弥勒佛了。
核心主旨与内容概括
这首禅偈是禅门的传法开示作品,开篇直接抛出对事物本质的追问,中间引用知名公案和具象的物象作为佐证,逐步引导学人破除对表象名相的执着,最后用反问和警示收尾,提醒大家要当下探究心性的根源,不要拖延等待,整体内容全部围绕禅宗“明心见性”的核心要求展开,没有多余的抒情或叙事内容。
跨学科 · 是什么
禅宗名相不实理论哲学
这句诗里提到的不同颜色的名称都是人为赋予的标签,并不是事物本身固有的属性,我们日常认知里的“青”“赤”等概念,都是基于大众共识形成的命名,并不代表事物的本质。这种认知符合我们平时反思固有偏见的逻辑,很容易理解,不需要专业的佛学知识也能领会其中的道理。
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读写应用
诵读指导
诵读这首偈颂的时候整体语速要平缓沉稳,符合禅门开示的庄重氛围,开篇的问句“何太极”可以稍微提高音调,体现追问的力度,中间的句子语速保持均匀,每句结尾稍作停顿,最后的反问“还会么”要加重语气,结尾的两句警示内容可以放慢语速,留给听众反思的空间,整体不要有过于夸张的情绪表达。
句式仿写指导
可以仿写本偈中“X非X兮Y一色,A兮敢言B”的转折句式,这种句式先打破大众的固有认知,再给出新的视角,非常适合用来表达反思类的内容,仿写的时候注意前后内容的逻辑对应,前半句要打破固有认知,后半句要给出合理的支撑,比如可以写“雪非白兮云一色,炭兮敢言黑”,用来表达事物的属性是相对的道理。
名句写作应用
核心名句“黛非青兮蓝一色,辰锦砂兮敢言赤”非常适合用在表达“不要拘泥于固有标签”“透过现象看本质”“打破认知偏见”等主题的写作中,比如写关于刻板印象的作文时,可以引用这句诗引出观点,说明我们对人和事物的固有标签很多都是人为赋予的,并不代表真实的情况,能让作文更有文化底蕴。
关联知识图谱
俱胝一指公案同典故
“云门俱字”就是指俱胝一指公案,是云门宗最知名的公案之一,内容是俱胝禅师每次有人问法,都只竖起一根手指,有学人因此开悟,和本偈中引用的内容完全对应,是理解本偈的核心背景知识。
六祖慧能南宗禅法同义指代
“曹溪”是六祖慧能当年弘法的地点,后世就用“曹溪”代指六祖所传的南宗禅法,也就是禅宗的正统心法,“曹溪路”就是指修学南宗禅法、追求开悟的路径,这是禅门通用的指代方式。

名句 CLASSIC LINES

黛非青兮蓝一色,辰锦砂兮敢言赤
该句是用具象的颜色名相差异比喻禅理,字面意思是青黛并非天生为青色,与蓝草本是同一种来源,辰州出产的朱砂也不能绝对定义为红色,说明名相的虚妄性。

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作者 POET

释重显 980-1052
北宋云门宗禅师、诗僧,雪窦寺住持,明觉大师

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