玉虚观

山腰制作迩来新,斧凿才终便掩门。

独殿纷纷罗杞棘,老君寂寂看鸡豚。

烟凝叠嶂为香火,风韵疏松作道言。

借问羽衣何处去,一齐归屋抱儿孙。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 七言律诗
情感讽刺
创作背景
北宋末年游历即事创作
本诗为北宋末年禅僧释怀深外出游历时所作。诗人途经一处半山腰新修完工即关闭的玉虚观,见观内杂草丛生、家畜乱跑,道士尽数归家过世俗生活,有感于当时道门流弊,当即创作此诗记录所见、抒发感慨。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
七言律诗是近体诗的核心体裁之一,起源于初唐时期。该体裁格律要求严密,全篇共八句,每句为七字,中间颔联、颈联必须严格对仗。其在唐代发展成熟后,成为历代文人创作的重要诗歌体裁,兼具格律美感与抒情承载力。本诗符合七言律诗的基本格律规范,属于讽喻类七言律诗作品。
情感 · 解读
本诗核心情感是对宋代道教世俗化现象的戏谑讽刺。诗人目睹新修的玉虚观荒废、道士弃道归俗的场景,以诙谐直白的笔触批判宗教人士不务修行、沉迷世俗生活的问题。同时暗含对宗教形式主义的反思,流露出对修行者应当坚守本心的价值认同,整体语气调侃却不失严肃的批判内核。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词释义
玉虚观是道教供奉元始天尊的常见宫观名称,“玉虚”原指道家所说的玄虚天界。迩来就是近来、最近的意思。杞棘指枸杞和酸枣树,这里泛指生长在荒废地方的杂草灌木。老君就是道教尊奉的太上老君,也就是老子。鸡豚指鸡和猪,是古代民间常见的家养牲畜。羽衣原指用羽毛做的衣服,这里是道士的代称。
逐句白话释义
第一句说半山腰的玉虚观是最近才新修好的。第二句说工匠们刚做完斧凿的活计,观门就关上了。第三句说孤零零的大殿周围,乱七八糟地长满了杂草灌木。第四句说殿里的太上老君像寂寂无言,看着周围乱跑的鸡和猪。第五句说云雾凝结在层层山峦上,就像道观里烧的香火。第六句说风吹过疏松的松树,发出的声响就像道士讲经的话语。第七句问那些穿着道袍的道士都到哪里去了。第八句回答说他们全都回到自己家里,抱儿孙去了。
核心主旨与内容概括
这首诗写的是诗人路过一所新修的玉虚观的所见所感。观宇刚修好就关了门,里面长满了杂草,还养着家畜,一个道士都没有。诗人用调侃的语气,讽刺了当时很多道士不认真修行,反而像普通人一样回家过日子的现象。整首诗语言非常直白,读起来很有趣,同时也能让读者感受到诗人对这种宗教世俗化现象的不满。
读写应用
基础诵读指导
这首诗是七言律诗,诵读的时候每句按照二二三的节奏断句就可以。读前四句的时候语气要平缓,带着一点好奇的感觉。读第五六句的时候语气要放缓,读出景物的清幽感。读最后两句的时候,后半句可以稍微加重语气,带出一点调侃的感觉。整体语速不需要太快,每句读完稍微停顿一下就可以。
句式仿写指导
可以仿写“烟凝叠嶂为香火,风韵疏松作道言”的暗喻句式,就是把A景物比作B相关的事物,前后两句形成对仗。比如描写山间古寺可以写“月铺平地为霜雪,风动修篁作磬声”。描写春日园林可以写“花铺小径为绣毯,鸟跃繁枝作歌吟”。仿写的时候要注意前后句的意象要统一,比喻要贴切自然,不要太生硬。
名句写作应用
“烟凝叠嶂为香火,风韵疏松作道言”这句可以用在描写山野宗教场所景色的作文里。比如写爬山的时候遇到废弃的古庙,就可以用这句来烘托清幽又荒凉的氛围。也可以用在描写自然风光的散文里,用来表现山野景色和人文意象融合的美感。用的时候不用做太多解释,直接引用就能贴合场景。
关联知识图谱
道教宫观所属类别
玉虚观是道教的常见宫观名称,道教认为“玉虚”是元始天尊的居所,因此供奉元始天尊的宫观常以玉虚为名,全国各地都有不同朝代修建的玉虚观遗存。
道士代称同义指代
古代文学中常用羽衣指代道士,因为道教传说中仙人会穿羽毛做的衣服,道士追求成仙,因此就用羽衣作为道士的代称,这种用法在唐宋诗词中非常常见。

名句 CLASSIC LINES

烟凝叠嶂为香火,风韵疏松作道言
这两句是本诗的核心名句,以巧妙的暗喻手法打通自然景物与道教意象的边界。诗人将山间云雾比作道观的供奉香火,将风吹松涛的声响比作道士讲经的声音,既贴合玉虚观的宗教属性,又反衬出观内无人的荒凉感。该句凭借新颖的构思被历代诗选收录,常被用于描写山野宗教场所的清幽氛围。

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作者 POET

邹浩 1060年-1111年
北宋元祐党人、官员、文学家

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