普州铁山福济庙祀神曲 送神

伐鼓兮隆隆,风雨时兮岁丰。

刲羊炰羔兮旨酒清洁,相与答神兮继日以月。

肉掩豆兮中礼,盏斝酢兮告终。

神之福汝兮百室攸同,神欢以留兮尘嚣而蒙,灵旗云马兮或时返乎离宫。

基础信息 BASIC

体裁
情感祈福 · 虔诚
创作背景
北宋普州任职期间为当地庙祀创作
本诗为北宋诗人李新担任普州司户参军期间,专为普州铁山福济庙祭祀活动的送神环节创作的唱辞,创作时间大致在元符三年(1100年)前后,是为适配当地民间祭祀流程定制的官方认可的祀神歌辞。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属于古代祭祀用的祀神曲类别,采用楚歌体句式,句中多用兮字调节奏,是古代郊庙、民间祭祀活动中专门用于送神环节的唱辞,体裁归属古体诗范畴,格律押韵较为自由,不受近体诗平仄对仗约束。
情感 · 解读
全诗核心情感围绕民间祭祀活动展开,包含对神灵庇佑风调雨顺的感恩之情,对未来年岁丰登、阖家平安的祈愿之情,以及祭祀仪式的庄重肃穆氛围中蕴含的民众对美好生活的朴素向往。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
第一,刲读作kuī,意思是宰杀牲畜。第二,炰读作páo,意思是用火烤熟。第三,旨酒指味道醇厚的美酒。第四,豆是古代盛放祭品的高脚礼器。第五,盏斝读作zhǎn jiǎ,都是古代的酒器,斝是青铜制的三足酒器。第六,攸同指全部相同、都一样。第七,离宫指神灵在天界的居所。第八,灵旗云马指神灵出行时使用的旗帜和坐骑。第九,酢指祭祀时的敬酒回礼环节。第十,中礼指符合祭祀的礼仪规范。
逐句白话释义
第一句:敲响大鼓啊鼓声隆隆震天响。第二句:风调雨顺啊年年都有好收成。第三句:宰杀肥羊烤好羊羔啊美酒干净又醇香。第四句:大家一起答谢神灵的庇佑啊祭祀活动月月年年都不间断。第五句:祭肉装满礼器啊完全符合祭祀的礼仪规范。第六句:来回敬酒礼毕啊祭祀仪式就要结束。第七句:神灵会赐福给你们啊家家户户都能得到同样的庇佑。第八句:神灵高兴得多停留一阵啊凡间的尘土喧嚣把四周都笼罩。第九句:神灵的仪仗和车马啊说不定什么时候就会返回天界的居所。第十句:整首诗完整还原了宋代民间送神环节的完整流程。
全诗核心主旨与内容概括
第一,本诗是北宋普州铁山福济庙祭祀活动中送神环节的专用唱辞。第二,全诗开篇先渲染祭祀现场击鼓的庄重氛围。第三,接着描写祭祀所用的祭品丰富合规,体现百姓的虔诚。第四,随后描写祭祀仪式的流程推进,直到敬酒结束。第五,最后表达百姓对神灵庇佑的祈愿,恭送神灵返回天界。第六,全诗语言质朴直白,充满民间文学的鲜活特点。第七,完整展现了北宋时期四川地区民间祭祀活动的真实面貌。第八,体现了古代百姓对自然力量的敬畏和对美好生活的向往。第九,没有使用过于华丽的辞藻,完全适配祭祀场合的庄重氛围。第十,是研究宋代民间信仰的重要一手文献材料。
跨学科 · 是什么
宋代民间送神习俗民俗学
第一,宋代民间祭祀活动普遍分为迎神、娱神、送神三个核心环节。第二,送神环节是整个祭祀活动的收尾环节,要唱专门的送神歌。第三,送神时需要供奉酒肉祭品,击鼓奏乐营造氛围。第四,百姓会在送神时说出自己的祈愿,求神灵庇佑。第五,送神仪式完成后代表整个祭祀活动正式结束。第六,不同地区的送神流程会结合当地特色略有调整。第七,普州当地的送神习俗融合了巴蜀本土文化和中原祭祀礼仪的特点。第八,这类习俗在四川部分地区至今仍有遗存。第九,祭祀所用的礼器和祭品都有严格的规范要求。第十,送神歌的内容大多直白朴素,符合普通百姓的表达习惯。
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读写应用
基础诵读指导
第一,诵读时整体语气要庄重平缓,符合祭祀场合的氛围。第二,句中的“兮”字要适当拉长读音,稍作停顿,体现楚歌体的节奏特点。第三,开篇“伐鼓兮隆隆”一句要读得低沉有力,模拟鼓声的厚重感。第四,描写祭品和礼仪的句子要读得平稳恭敬,体现虔诚的态度。第五,祈愿的句子要读得真诚恳切,饱含美好的期许。第六,每句的停顿位置基本都在“兮”字之后,节奏划分清晰。第七,整体语速不要过快,要和祭祀现场的庄重氛围匹配。第八,结尾送神的句子可以适当放轻语气,体现恭送神灵的态度。第九,不需要过多的情感起伏,保持平稳庄重即可。第十,适合集体诵读,增强仪式感。
基础句式仿写指导
第一,本诗采用的“XX兮XX”是典型的楚歌体句式,非常适合仿写抒情类、仪式类的内容。第二,仿写时可以先确定想要表达的核心内容,比如节日祝福、场景描写等。第三,前半部分可以填名词或者动作,后半部分填对应的状态或者结果。第四,比如描写中秋的场景可以写“明月兮皎皎,桂花香兮秋高”。第五,描写丰收场景可以写“稻浪兮滔滔,谷满仓兮民笑”。第六,仿写时要注意前后两部分的内容要有关联,符合逻辑。第七,“兮”字起到调节奏、增强韵律感的作用,不要随意更改位置。第八,这类句式适合用在正式的仪式、活动的主持词或者宣传语中。第九,语言尽量质朴直白,符合句式本身的特点。第十,仿写时可以适当押韵,增强朗朗上口的效果。
核心名句写作应用
第一,核心名句“伐鼓兮隆隆,风雨时兮岁丰”适合用在描写丰收场景、民俗活动的作文中。第二,比如写家乡的庙会活动时,可以用这句开篇渲染活动的庄重氛围。第三,写秋天丰收的主题作文时,可以用这句表达对风调雨顺的美好期许。第四,写传统民俗文化相关的文章时,可以用这句体现古代百姓的朴素愿望。第五,也可以用在介绍传统祭祀文化的科普文章中,作为例子引用。第六,使用时可以不用翻译,直接引用原句,增加文章的文化底蕴。第七,适合放在文章的开头或者结尾,起到点明主题的作用。第八,也可以用在乡村振兴主题的写作中,体现农业丰收的美好场景。第九,使用时要注意场景匹配,不要用在过于现代、活泼的内容中。第十,引用时可以简单标注出处,增强说服力。
关联知识图谱
《九歌·礼魂》同体裁
第一,《九歌·礼魂》是楚辞中的送神祀歌,是本诗所属祀神曲体裁的源头。第二,二者都是祭祀活动中送神环节的专用唱辞,核心内容都是祈愿神灵庇佑。第三,都采用楚歌体的“兮”字句式,节奏鲜明,适合吟唱。第四,都体现了古代民间对神灵的敬畏和对美好生活的向往。第五,体裁传承脉络清晰,对后世祀神曲的创作影响深远。第六,语言都质朴庄重,适配祭祀场合的氛围。第七,都是研究古代民间信仰的重要文献材料。第八,二者的祭祀流程描写都符合不同时代的祭祀礼仪规范。第九,都有很高的文学价值和民俗研究价值。第十,在历代的祭祀活动中都被广泛传唱应用。

名句 CLASSIC LINES

伐鼓兮隆隆,风雨时兮岁丰
该句是本诗的核心开篇,以拟声词开篇渲染祭祀的庄重氛围,直接点明民众祀神的核心诉求是风调雨顺、年岁丰登,语言质朴直白,极具民间文学特色。

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作者 POET

李新 1062年~?
北宋末至南宋初官员、诗人

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