乞巧

处处香筵拂绮罗,为传神女渡天河。

休嫌天上佳期少,已恨人间巧态多。

齚舌自应工妩媚,方心谁更苦镌磨。

独收至拙为吾事,笑指双针一缕过。

基础信息 BASIC

体裁诗 · 七言律诗
情感讽刺 · 高洁
节日七夕节
月份七月
创作背景
北宋隐居作
本诗为北宋初年隐逸诗人杨朴所作,诗人终身不仕、隐居嵩山附近,七夕当日见民间家家户户举办乞巧仪式的场景,有感于世俗追名逐利、争相取巧的风气,即兴创作本诗以抒己志。
源流与释义
体裁 · 源流与定位
本诗属于近体诗范畴的七言律诗,成型于初唐时期,格律严密,全诗共八句,每句七字,中间两联要求对仗。该体裁在宋代得到进一步发展,兼具抒情与议论功能,是宋代文人常用的创作体裁之一。
情感 · 解读
本诗核心情感包含两层,一是对世俗之人争相取巧、虚伪妩媚的世风的讽刺与不满,二是诗人自身坚守拙朴本心、不随波逐流的高洁志趣,情感态度鲜明,兼具批判性与个人抒怀属性。

基础解读 READING

语文核心知识
重点字词注释
香筵指祭祀织女的香案宴席,绮罗指精美的丝织品,这里指代盛装的民众。传神女指祭祀祈祷织女降临。齚舌是咬舌头的意思,指代人前搬弄是非、花言巧语。方心指方正正直的内心。镌磨指雕刻打磨,这里指磨砺端正的品行。这些字词都是理解本诗内容的基础,没有生僻的通假字和古今异义字。
逐句白话释义
第一二句写七夕这天,到处都摆着祭祀的香案,人们穿着盛装,都在祈祷织女渡过天河降临人间。第三四句说不要嫌弃天上牛郎织女一年只能相会一次的佳期太少,我们早就该怨恨人间投机取巧的姿态太多了。第五六句说那些花言巧语搬弄是非的人,自然擅长做出妩媚讨好的样子,还有谁肯辛辛苦苦磨砺自己方正正直的本心呢。第七八句说我偏偏要把坚守愚拙作为自己的行事准则,笑着拿起一根线穿过两根针完成乞巧仪式。
核心主旨概括
本诗以民间七夕乞巧的习俗为切入点,把天上牛郎织女一年一度相会的纯粹感情,和人间世人争相取巧、虚伪谄媚的世风做对比,表达了诗人对不良世风的讽刺,以及自己不愿意随波逐流,坚守正直拙朴本心的高洁志向,内容通俗易懂,态度十分鲜明。
跨学科 · 是什么
七夕乞巧习俗民俗学
七夕节是中国传统节日,时间在每年农历七月初七,传说这天是牛郎织女在天河相会的日子。古代民间在这天会举办乞巧活动,妇女们会摆放香案、供奉瓜果,向织女祈求能拥有灵巧的针线手艺,还有穿针比巧的游戏,谁先把线穿过针孔就说明“得巧”了。这个习俗在中国已经流传了两千多年,是古代女性非常重视的节日活动。
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读写应用
诵读指导
诵读本诗时整体语速可以稍缓,首联两句语调平缓,读出节日的场景感。颔联“休嫌”“已恨”两处要加重语气,读出对比和批判的感觉。颈联语气带着一点讽刺的意味,尾联语调要变得舒展明快,读出诗人洒脱坚定的态度。停顿节奏按照七言诗“二二三”的规律断句即可,比如“处处/香筵/拂绮罗,为传/神女/渡天河”。
句式仿写指导
可以模仿本诗颔联“休嫌天上佳期少,已恨人间巧态多”的对比句式进行仿写,结构为“休嫌+事物A+特点,已恨+事物B+特点”,通过两种事物的对比表达鲜明的观点。比如可以仿写为“休嫌山径攀登苦,已恨捷径陷阱多”,表达脚踏实地比走捷径更稳妥的观点,既保留了原句的对比结构,又能契合自己想要表达的内容。
名句写作应用
核心名句“休嫌天上佳期少,已恨人间巧态多”可以用在批判社会不良风气的作文中,比如写反对投机取巧、呼吁坚守本心的文章时,可以引用这句诗引出观点。比如写作片段:“古人说‘休嫌天上佳期少,已恨人间巧态多’,现在很多人总想着走捷径、抄近路,却不肯沉下心打磨自己的能力,最后反而一事无成。”这句诗能让文章更有文化底蕴,观点也更有说服力。
关联知识图谱
林杰《乞巧》同主题
两首诗都是以七夕乞巧习俗为创作主题的古典诗歌,都描写了民间七夕乞巧的热闹场景。林杰的诗偏向于描写节日的喜庆氛围,本诗偏向于借节日抒发个人观点,两首诗都是中国古代七夕主题诗歌的代表性作品,适合放在一起对比阅读,了解不同诗人对同一节日的不同解读角度。

名句 CLASSIC LINES

休嫌天上佳期少,已恨人间巧态多
该句以天上与人间的对比形成强烈的艺术张力,跳出了传统七夕诗咏叹爱情的固定框架,加入了对世风的批判。

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作者 POET

李朴 1063/1064-1127/1128
宋代官员、文学家

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